Если вы готовы попробовать, - обратите внимание
на практические приложения к главе...

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ И
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ
Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы
ее прожить, - значит ответить на фундаменталь-
ный вопрос философии... Таковы условия игры:
прежде всего нужно дать ответ.
А. Камю
Человек есть собственная возможность, но он
не может сам себя <творить>.
М. Хойде1тер
1) ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ
Поворот к современной неклассической фи-
лософии начался во второй половине XIX века и был обозначен
такими фигурами, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и С. Кергегор,
Этот поворот может быть описан как обращение от рациональ-
ной и субъективистской философии к философии жизни и
человеческого существования. Принято относить Ницше и Шо-
пенгауэра к <философии жизни>, а Кергегора считать основа-
телем <экзистенциализма>. Но для нас, в данном случае, несу-
щественны эти различия именований. Существенно же то, что
всеми этими мыслителями бьгла осознана роковая оторванность
философской классики и связанной с ней науки от <жизненного
мира> человека, и слова Ницше <мы сами чужды себе ... мы
никогда не искали себя> (<Генеалогия морали>) для каждого из
них могут считаться лейтмотивом творчества.
С Сереном Кергегором обычно связывают начало экзистен-
циальной философии, основной тезис которой - <существова-
ние предшествует сущности>, т.е. экзистенция первична по от-
ношению к эссенции. К этой традиции были причислены и
различные представители философии жизни, и Ф.М, Достоев-
ский, и христианские мыслители. Впрочем, и работы самого
Кергегора были прочитаны уже <ретроспективно>, через призму
феноменологии Э. Гуссерля, своеобразно понятой экзистен-
циалистами - М, Хайдеггером, К, Яснерсом, Ж.П. Сартром,
174
д.. Камю, Г. Марселем... Все они, так или иначе, пытались
опрокинуть гносеологическую установку предшествующей фи-
лософии (т.е. устремленность к познанию сущности) и каким-
либо иным способом помыслить реальное человеческое бытие-
в-мире (термин Хайдеггера). Сам стиль своего мышления, как и
стиль письма, экзистенциалисты противопоставляли наукообраз-
ному, систематическому рассуждению философов Нового вре-
мени, Как и Ницше, они предпочитали афористичный и метафо-
рический способ изложения сухой логике, зачастую излагая
свои воззрения в форме художественных произведений или
эссе. Все это было подчинено цели замены объяснения челове-
ческого существования его со-бытийным пониманием, понима-
нием смысла и абсурдности бытия, его трагической устремлен-
ности к смерти, заброшенности человека в чуждый ему мир и
заботы по осмыслению своей жизни. Эти темы были заданы
фундаментальной работой М. Хайдеггера <Бытие и время>
(1927) и получили развитие, главным образом, во французском
экзистенциализме. Хайдеггер называл человеческое бытие тер-
мином Оавет, т.е. <бытие-вот>. Оно, по его мысли, отличается
от всех других способов бытия тем, что является <бытием-о-бы-
тие>, бытием, которое под вопрос ставит само бытие. Тем самым
оно является как бы <просветом>, впервые дающим возмож-
ность самому бытию оказаться <здесь> или <там>, <сейчас> или
<когда-либо>. Во французской линии эти идеи были развиты в
форме понимания человека как <возможности самого себя> и
<незавершенного проекта> (Сартр), как абсурдного и бунтую-
щего против абсурда существа, способного реально помыслить
собственную смертность (Камю) и т.д. В центр французского
экзистенциализма встали вопросы свободы выбора человеком
своей судьбы и судьбы своего мира, поиска смысла существо-
вания <по ею сторону> жизни, возможностей трансценденции
человека за собственные пределы в актах общения с другими,
творчества и религиозного отношения.
Другим путем шел сам М. Хайдеггер. Будучи учеником Э.
Гуссерля, он воспринял от него метод и проблематику феноме-
нологического исследования и попытался радикально трансфор-
мировать их. Сам Гуссерль начинал с попыток обоснования
логики и философии, с поиска абсолютно достоверного и само-
очевидного начала мышления. Это начало должно было быть
175
<чистым>, т.е. не быть сами обосновано ни психологически, ни
какими-либо неявными допущениями. Только в таком виде оно
могло обосновать <философию как строгую науку>, к которой
стремился Гуссерль. Для осуществления такой интеллектуаль-
ной программы от мыслящего требовалось осуществление акта
<эпохе>, феноменологической редукции, выносящей <за скоб-
ки> само предположение о существовании вещей самих по себе.
Тем самым феноменология замыкалась в опыте сознания и
становилась наукой о феноменах сознания. Все вещи мыслились
как предметы сознания, как смыслы; уничтожалось, прежде
всего, предположение Канта о существовании недоступных опы-
ту <вещей-в-себе>. И первой реальностью, открывающейся по-
сле процедуры подобной редукции, оказывалась интенциональ-
ность актов сознания, их направленность на предмет. Интенци-
ональность понималась Гуссерлем (вслед за Ф. Брентано) как
исходная единица сознания, некое <как-бы-отношение>, суще-
ствующее еще до реального отношения субъекта и объекта.
Именно в таком акте сознания <конституируются>, задаются,
по мысли Гуссерля, предметы сознания, вещи как смыслы.
Основной проблемой феноменологии стало то, что, провоз-
гласив движение <к самим вещам>, она реально замыкалась в
опыте сознания. На полюсе суб-ьекта она восстанавливала по-
знавательные отношения субъект-объект, хотя бы в виде их
прообраза - интенциональности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107