В третьей колонке отмечайте
те качества, которые приписывают Вам другие. Выделите то,
как другие видят Вас (имеются в виду знающие Вас люди). В
четвертой колонке отметьте те свойства, которые Вы могли бы
назвать <идеальной самостью>. Это должен быть не идеал во-
обще, а именно Ваша идеальная самость, Ваши наличные лучшие
черты и желаемые.
После этого Вы можете отметить те свойства, по которым
возникли расхождения в колонках. Это и будут Ваши неконг-
руэнтности. Вы можете продолжать анализировать их самосто-
ятельно, обсуждать или даже разыгрывать (в ролях) в группе.
229
Направляя внимание на эти особенности, Вы сможете прибли-
зиться к более гибкому и конгруэнтному состоянию Я.
9. Данное упражнение не принадлежит к психологическим прак-
тикам, но иллюстрирует особенность экзистенциального подхо-
да.
М. Бубер, написавший книгу <Я и Ты>, ставшую классической
и для философии, и для гуманистической психологии, предлагал
следующее упражнение. Попробуйте говорить <Ты> максималь-
но большому количеству вещей и явлений. Обратитесь как к
одушевленным предметам и собеседникам к дереву, собаке,
солнцу... Проследите, как меняется Ваше самоощущение при
самом произношении слова <Ты>. Это действительно возвраще-
ние к некоторому мифологическому и религиозному ощущению
мира. Оно поможет Вам создать <доминанту на лице другого>
(А.В. Ухтомский).
В психологической практике используют некоторые упраж-
нения для достижения чувства интимности. Например, попро-
буйте вдвоем смотреть в глаза друг другу в течение 15 минут
и следить за изменением самоощущения. Или, в течение 10
минут задавайте собеседнику любые, самые глупые вопросы,
на которые он отвечал бы <Да> (типа: <Ты сидишь?>, <Ты
слышишь?> и т.д.; предел - ваше воображение). Все подобные
упражнения снимают барьеры в общении и способствуют уси-
лению чувства общности и интимности.
ГЛАВА 5
ЯЗЫК, ИСКУССТВО, ФИЛОСОФИЯ
И ПСИХОАНАЛИЗ
Так или иначе, мы уже касались выходов пси-
хоанализа во внепсихологические сферы культуры. Рассматри-
вая взаимосвязь теории и практики психоанализа с биографией
его создателей и историей движения, с метапсихологией и
экзистенциальной философией, с контр-культурной политикой
и религиозными идеями, мы воочию убеждались в погранично-
сти или, говоря научным языком, трансгрессивности психоана-
литического учения. Думается, что в этом нашла отражение сама
природа человеческой души. Ниже эта тема получит более
специфическое рассмотрение. Мы последовательно коснемся
особенностей развития психоанализа во Франции, его взаимо-
отношений с рядом направлений современной художественной
практики и эстетической теории, встречи идей фрейда с язы-
кознанием и их <влияния> в (на) философию языка. Конечно,
каждой из этих тем можно посвятить отдельное исследование,
что, впрочем, и делается давным-давно на Западе. Мы же, как
обычно, ограничимся жанром введения и логикой обзора.
ПСИХОАНАЛИЗ ВО ФРАНЦИИ
Где бурлила, королей смывая,
Улица июньская кривая...
О. Мандельштам
Запрещается запрещать!
(Гриффити, май 1968 г.)
Н.С.Автономова, один из немногих отечествен-
ных исследователей психоанализа, дает яркое сравнительное
231
описание истории его восприятия и развития во Франции и
Америке (4, с. 263-267). В последней произошла быстрая и
прочная <ассимиляция> психоанализа (по мнению самого Фрей-
да, слишком быстрая для серьезного понимания его идей; ср.
также у Виттельса с. 114 и 118-119). Бушующая <фрейдома-
ния> быстро превратила психоанализ в Америке в респектабель-
ный институт, в лечение для <верхушки среднего класса>, при-
чем ориентированное на адаптацию к социальному окружению,
Исследователи точно замечают, что этому способствовали уста-
новки эмигрантов-аналитиков на встраивание в американскую
культуру и общественную систему. Психоанализ стал престиж-
ным ремеслом и добропорядочным времяпрепровождением для
зажиточного буржуа - вроде посещения церкви или массажи-
ста. В таком лечении <в силу "джентльменского соглашения"
между больным и врачом ни тот, ни другой не ждут потрясений
от нового межличностного опыта, удовлетворяясь мелкими при-
способительно-адаптивными улучшениями самочувствия пациен-
та и не стремясь к выявлению фундаментальных "иллюзий-кол-
лизий"> (<соШвюп> - неологизм Р. Лейнга) (см. 4, с. 264; здесь
автор следует критике американского психоанализа Э. Фроммом
в работе <Кризис психоанализа>). Конечно, не весь американ-
ский анализ был таким - достаточно указать на движение
антипсихиатрии и роль <отрицающих психопрактик> в <бурные
шестидесятые> (см. предыдущие главы), - однако доминанта
была именно такова. Очень много в критике и описаниях пси-
хоанализа относится именно к американским его вариантам
(например, критика Дж.Д. Сэлннджера или высказывания А.М.
Руткевича о <вере в бессознательное> [см. гл. 1, разд.З]).
Во Франции же фрейдизм долго не приживался. Философы
здесь ориентировались на Бергсона и философию жизни, а
психиатры на традиции Шарко, Бернгейма и Жане (говорившего,
что идеи психоанализа делятся на неверные и повторяющие его
собственные [см. 149]). Первыми сторонниками и пропаганди-
стами психоанализа здесь стали сюрреалисты, и это значительно
опосредовало французское восприятие Фрейда. Здесь развива-
лась та сторона его учения, которая была почти полностью
<вытеснена> в США. <Антиадаптивную, антипсихиатрическую,
"антиамериканскую" и вместе с тем направленную на предель-
ное сближение с гуманитарными науками трактовку психоана-
732
диза отстаивал .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107