На других листках запишите, какие качества
Ваших родителей раздражали Вас больше всего сейчас и в
детстве, а какие восхищали. Сравните все эти списки. Если Вы
обнаружите между ними сходство, проанализируйте, каким об-
разом сказываются на ваших отношениях к людям <сценарии>
детского отношения к родителям. Постарайтесь также расспро-
сить их о своем раннем детстве. Возможно, это кое-что объяснит
Вам в вашем сегодняшнем поведении.
3. Вспомните свои, как можно более ранние, сексуальные
впечатления. Быть может, Вам удастся обнаружить какие-либо
повторяющиеся чувства в отношении к этой сфере жизни -
страх, повышенный интерес, отвращение... Задумайтесь об ис-
токах этих эмоций. Сексуальная жизнь человека имеет двойное
начало - в раннем детстве и после полового созревания. Вполне
возможно, что именно ранние отношения к родителям наложили
отпечаток на Ваше дальнейшее поведение в этой области. Ко-
нечно, добраться к этим воспоминаниям очень не легко. Помочь
в этом Вам могут все те же процедуры толкования сновидений
и свободных ассоциаций,
Подумайте о том, какой тип <выбора объекта> доминирует
в Вашей жизни - нарциссический или <дополняющий>? Ищете
ли Вы в партнере самого себя (часть себя, идеального себя,
близкого себе) или опоры и заботы (<кормящую женщину>,
<защищающего мужчину>). Не замечаете ли Вы в этом выборе
черт детского отношения к отцу, матери, своему телу и отра-
жению (дети около полугода начинают узнавать его и радоваться
ему)?
4. Попробуйте определить тип своего характера или хотя бы
отношение к наиболее <чистым> формам анального, орального
и т.д. характера. Каковы вообще ваши наиболее отличительные
черты, могущие тем не менее быть типичными (т.е. встречаю-
щиеся и у других людей)? Замечали ли Вы какую-либо их связь
с физическими особенностями - наиболее частыми заболева-
ниями и т.п.
5. Испытайте технику толкования на каком-либо художест-
венном тексте. Лучше, если это будет произведение, написанное
без прямого воздействия психоанализа. Именно на подобных
текстах удобнее всего применять такие <общие> процедуры, как
символическое толкование или интерпретация через структуры
Эдипового комплекса и т.п. Помните, что подобный анализ
выявляет лишь один, достаточно специфический, план текста и
никак не исчерпывает его понимания. Но и не противоречит
ему, как доказала вся история психоаналитической критики.
ГЛАВА 3
ПЕРВЫЕ ОТСТУПНИКИ
Апостолы гак и не могли прийти в себя от изум-
ления.
Ф. Виттельс
Чслонек - нспо лмшь капля /.../, но какая вы-
сокомерная
А. Адлер
...Что нам делать с: нашим неразумием и что за-
менит нам разрушенную) иллюзию?
К. Г. Юнг
Существуют две крайние позиции в отношении
личности к традиции - научной ли, философской или литера-
турной. В соответствии с одной из них человек пытается пол-
ностью отождествиться с заданными традицией нормами и мак-
симально нивелировать все индивидуальные привнесения, про-
явления своего <Я>. Такое отношение было предельно выражено
в эпоху Средневековья с ее пафосом отказа от индивидуального
авторства, следования канонам и постоянной ориентации на
авторитеты. В значительной мере оно воспроизводится в совре-
менных стандартах научности (следование <парадигме>, стили-
стические нормативы и т.д.), н локальных традициях философ-
ских и литературных школ и жанров, В расширенном и смяг-
ченном виде данная позиция требует от автора претендующей
на познавательную ценность концепции знания <истории вопро-
са> соблюдения более или менее общих законов логики, указа-
ния истоков используемых понятий и определений. Более слож-
но, но вполне определенным образом может происходить от-
граничивание своего места в традициях искусства.
4-И. Романов
97
Другая позиция, напротив, акцентирует внимание на ориги-
нальности и новизне подхода, на несводимости его к предше-
ствующим течениям. Такая установка требует полной самообос-
нованности этого подхода, что вынуждает его основателя пере-
ступать дисциплинарные границы и быть <универсалом>.
При всей продуктивности такой позиции, ведущей к обнов-
лению существующей традиции и основанию новых, она опасна
соскальзыванием в некритическую банальность и <провинциа-
лизм>. Пародией на универсализм <титанов Возрождения> ста-
новится столь распространенное сегодня житейское философ-
ствование <обо всем>, примеров коему не счесть, В любом
книжном магазине вы с легкостью обнаружите книжку, где на
20-30 страницах объясняются все тайны мироздания.
Оппозиция данных установок имеет самое непосредственное
отношение к фрейдовскому учению. Само оно существует в
силовом поле этих двух полюсов, - отрицая собственные фи-
лософские истоки, играя с канонами научности, нарушая грани-
цы медицины, подвергаясь нападкам охранителей этих и других
традиций. Вместе с тем это противоречие вновь разыгрывается
внутри психоаналитического сообщества, в пространстве новой
идеологии психоанализа. Уже в 1914 году Фрейд писал: <По-
добно тому, как моим противникам пришлось убедиться, что
невозможно остановить новое движение, так и мне предстояло
убедиться в том, что его не удается вести по тому пути, который
я для него нарисовал> (149, с.51). Психоанализ ускользал от
власти его создателя и от возможного единства. И драма идей
здесь неотделима от драматизма человеческих отношений.
АЛЬФРЕД
дДЛЕР
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Фрейд основал психоаналитический кружок (фе-
рейн) в 1903 году, и его первыми членами стали Вильгельм
Штекель, Альфред Адлер, Макс Когане и Рудольф Рейтлер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107