дракон охраняет нечто ценное; некто пытается завладеть
этим; дракон сопротивляется; начинается битва; дракон убит; победитель п
олучает то, чего хотел. Этот сюжет можно рассматривать как подчеркивание
свойства, отличающего дракона от змеи и закрепленного в его имени: он Ц с
траж.
Многие ученые, занимавшиеся изучением мифологического дракона, пытали
сь определить источник, из которого возник этот образ. Попытки велись по
трем направлениям: этимологическое, когда во глазу угла ставится первон
ачальный смысл слова «дракон» и к которому мы обращались выше; натуралис
тическое Ц поиск дракона среди животного мира или динозавров; и, наконе
ц, мифологическое Ц попытки отыскать связь дракона с более древними зме
еподобными персонажами. В то время как первое из направлений неплохо объ
ясняет происхождение слова «дракон», два других гораздо ближе подходят
к возможному источнику появления самого образа.
Естественный страх человека перед змеями привел к созданию образа вымы
шленного существа, в котором змеиные свойства были сильно преувеличены.
Возможно, причиной появления сказаний о драконах были случайные находк
и костей динозавров древними людьми. В пользу этого предположения говор
ит и интерес к драконам, возникший в конце XIX века после обнаружения в Евро
пе останков динозавров.
Ученые, предпочитающие мифологический подход, считают, что дракон предс
тавляет собой воплощение подземной жизни, которая из-за своей неизвестн
ости воспринималась древними людьми как враждебная сила. Враждебность
богам Ц основная черта драконов ближневосточных мифов, где божественн
ые герои сражаются с чудовищем, чтобы спасти мир от хаоса. Мифологи утвер
ждают, что собранный из различных более древних элементов образ дракона
появился в Египте, а затем перекочевал в Индию, где дракон из просто живущ
его в воде существа превратился в божественного «покровителя вод». В дал
ьневосточной мифологии дракон Ц великодушный защитник людей, распред
еляющий жизненно необходимую воду, символ плодородия и удачи. В европейс
ком представлении, развившемся преимущественно на основе греческих ми
фов, дракон, напротив, является противником бога солнца. Так возникло фун
даментальное различие между драконами Запада и Востока.
Как ни привлекательна эта идея, стоит, возможно, отказаться от поисков «п
ервоначального дракона» и принять идею о том, что каждая культура испыты
вала необходимость в создании драконоподобного существа и что дракон п
ридумывался народами всего мира независимо друг от друга.
Индийская «Ригведа» описывает сражение между небесным богом Индрой и п
одземным демоном Витрой, который обвинялся в похищении дождевых облако
в и захвате земных источников воды. Витра описывается как драконоподобн
ое существо. Божественные наги, существа с человеческими лицами и змеины
ми хвостами, населяют подземное озеро Патала. В зависимости от своего пр
едназначения наги подразделяются на четыре типа: небесные Ц охраняющи
е дворцы, священные Ц дающие дождь, земные Ц осушающие реки и скрытые Ц
оберегающие сокровища. В бирманской мифологии наги, соединяющие в себе о
бразы дракона, змеи и крокодила, одаряют героев рубинами и, кроме того, пок
ровительствуют некоторым королям.
Как и наги, китайские драконы лунги также подразделяются на четыре вида.
Драконы, охраняющие императорский дворец, имеют в отличие от других не ч
етыре, а пять когтей. Восточный дракон вообще чаще всего ассоциируется с
королевской или императорской властью. Первый китайский император Фу С
и, по преданию, имел драконий хвост. Его наследник Шен Нун был воспитан опя
ть-таки драконом. Император Хуан Ти был доставлен на небо в колеснице из с
лоновой кости, запряженной шестью крылатыми драконами.
Рыба-дракон Ю-лунг, превратившаяся из карпа в крылатое существо и улетев
шая на небо, перепрыгнув через водопад Ворота Дракона на реке Янцзы, явля
ется символом некоторых китайских философских школ, считается, что прох
ождение трудных экзаменов сродни прыжкам через водопад.
Греция дала Европе не только философию, науку, медицину и политику, но и са
мого известного монстра. Дракон оставил свой след в греческой истории, м
ифологии и естественных науках. Мегасфен упоминает о маленьких крылаты
х змеях, обитающих в Индии. Геродот пишет в своей «Истории» о «разноцветн
ых крылатых змейках, охраняющих в Аравии деревья, на которых растут прян
ости». Однако европейское представление о драконе базируется скорее на
греческих мифах, чем на науке.
Прежде всего стоит отметить то, что греческие драконы нередко имели по н
ескольку голов и состояли из частей разных животных. В «Одиссее» и «Илиа
де» описывается Химера Ц существо, составленное из частей змеи, льва, ко
зла и человека, которое извергает пламя. Гесиод в «Теогонии» говорит о зм
ееподобных чудовищах, посланцах первобытного хаоса Ц Ехидне, Химере и Ц
ифее. Ехидна Ц полудева-полузмея с пятнистой шкурой, существо, которое н
е умирает и на стареет, Ц живет в труднодоступной пещере и питается сыро
й человеческой плотью. От ее союза с Цифеем, врагом Зевса, родилась Химера
, которая, согласно Гомеру, дышит пламенем и имеет три головы: змеиную, коз
линую и драконью. Это чудовище было побеждено Персеем. Если Химера трехг
оловая, то ее отец Цифей Ц стоглавый дракон, глаза которого извергают ог
онь. Зевс побеждает Цифея в битве, от которой дрожали земля и небо.
Образ дракона, стерегущего сокровища, был широко распространен у греков
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154