будучи уже взрослым юношей, все еще ползающим на че
твереньках, он гораздо больнее, чем какой-нибудь малыш, осознает свою нес
пособность встать на ноги. История встречи со Сфинксом подчеркивает, что
ответ на загадку жизни Ц не просто человек, а каждый из нас».
В психоаналитике Сфинкс предстает довольно полезным чудовищем, заинте
ресованным во благе тех, кто с ним соприкасается. Зная о страстном желани
и Эдипа ходить и о том, что невозможность этого связана с нанесенной ему в
детстве травмой, Сфинкс, как любой чего-то стоящий психоаналитик, не прос
то задает Эдипу наводящие вопросы, но и подталкивает его к правильным от
ветам.
В продолжение фрейдистского тезиса об эдиповом комплексе кратко рассм
отрим трактовку других Сфинксов, «извлеченных из глубин человеческого
подсознания», Ц с полотен Жана Энгра и Постава Моро. На картине Энгра «Эд
ип и Сфинкс» внимание уделено в основном царю: обнаженный Эдип стоит опе
ревшись о придорожный камень и, наклонившись вперед, смотрит прямо на Сф
инкса, сидящего на камнях у входа в пещеру. Свет падает на его лицо и длинн
ые черные волосы. Сфинкс же почти целиком укрыт в тени скалы, только его же
нская грудь, находящаяся на уровне глаз Эдипа, освещена ярким светом. На ф
оне черного входа в пещеру четко видна нога спрятавшегося в ней человека
; другой человек, объятый тревогой, стоит позади Эдипа, он испуганно гляди
т на Сфинкса и порывается к бегству. На горизонте изображен силуэт Фив Ц
храм и покатая крыша здания с колоннами.
Картина Моро «Эдип и Сфинкс» была написана под впечатлением от полотна Э
нгра. Однако между ними немало различий. В центре работы Моро Ц Сфинкс. Он
бросается на Эдипа, как огромная кошка на дерево, Ц его спина изогнута, м
ышцы лап напряжены, орлиные крылья расправлены и каждое перо на них тщат
ельно выписано. У Сфинкса голова красивой девушки с вьющимися волосами,
на голове Ц корона, украшенная жемчугом. У него гладкая белая кожа, все ег
о черты привлекательны. Полная грудь Сфинкса касается груди Эдипа, а его
большие добрые газа пристально глядят в глаза царя. Здесь Сфинкс одновре
менно и «роковая женщина» Альфреда де Мюссе, «очаровательная, но несущая
гибель», и «Безжалостная красавица» Китса, и «Лорелея» Гейне, и «Кармен»
Мериме. В полотнах Энгра и Моро мы видим скорее не фрейдистское инстинкт
ивное отражение подсознательных желаний, а юнговский взгляд на Сфинкса,
как на страшную всепожирающую богиню-мать Тиамат.
В поэме «Двойное видение Майкла Робартеса» ирландского поэта Уильяма Й
итса (1865Ц 1939) рассказчик видит «глазами разума» Будду, Сфинкса и маленькую
девочку, которая танцует между ними. Для Йитса, Будда Ц символ «проникно
венного разума, любви и ее искушений», а Сфинкс Ц олицетворение «знания
и жажды его обретения». Девочка, в которой герой поэмы узнает троянскую Е
лену, Ц образ красоты. Сфинкс, Будда и девочка символизируют у Йитса «зна
ние прошлого и будущего, красоты и любви во всех их печалях и разрушитель
ных способностях». Хотя здесь описан греческий Сфинкс Ц женское сущест
во, он напрочь лишен качеств хищника (в отличие от Сфинкса из мифа о царе Э
дипе). Он смотрит на окружающий мир глазами интеллекта.
В разные периоды истории со Сфинксом связывали разные символы. Это сущес
тво представало и в качестве защитника, и в качестве разрушителя. Но преж
де всего Сфинкс Ц символ загадочного и невыразимого. Таким он был всегд
а, таким остается по сей день. Именно поэтому его образ так волнует нас.

ФЕНИКС

Феникс Ц священная птица, напоминающая по описанию орла или цаплю с зол
отыми и красными перьями, которая способна возрождаться, иногда даже из
своего пепла. Согласно мифам, на Земле живет только один феникс. По разным
источникам, его жизнь длится 500, 1000, 1461 или даже 12 994 года. Мифы о фениксе возникли
в Древнем Египте, откуда распространились в Греции, Риме, затем в христиа
нской Европе, стали известны во всем мире. Эта птица считается символом с
олнца, а также и загробной жизни.
В разных странах феникс был известен под разными именами. В Аравии его на
зывали «анка», в Персии Ц «симург», в Индии Ц «гаруда». Некоторое сходст
во с фениксом имеет и скандинавский мифологический ворон Йель. Со всеми
этими персонажами древних легенд схожи мифы о вечной птице солнца, прооб
разом которой называют цаплю, орла, альбатроса, кондора и других реальны
х птиц.
В китайских мифах часто описывается рожденная солнцем чудесной красот
ы птица с перьями пяти цветов, поющая прекрасную песню из пяти нот. Это пти
ца Фен-хуан Ц один из священных китайских символов наряду с драконом, че
репахой и единорогом. Появление Фен-хуан приносит счастье, а за ее отлето
м следуют природные бедствия. Японская птица Хо-о, символ императорской
власти, олицетворяет солнце спустившееся на землю, чтобы делать людям до
бро.
Образ известной по народным сказкам, балету Стравинского русской мифол
огической Жар-птицы, которую Иван-царевич спасает от Кощея Бессмертног
о, появился, по-видимому, под влиянием как западных, так и восточных мифов.
В сборнике русских сказок Афанасьева есть два повествования об огненно
й птице Ц «Василиса Прекрасная и Жар-птица» и «Иван Царевич, Жар-птица и
Серый Волк». У сказочной Жар-птицы огненно-красные и золотые перья, крыль
я Ц как языки пламени, а глаза сверкают, как алмазы. Ближайший к ней образ
Ц персидский сокол «каршипта», который, как и Жар-птица, умеет говорить.

Со времен Геродота (V век до н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154