Споры о происхождении слова «кентавр» никогда не утихали. По разным верс
иям, оно могло произойти от латинского «центурия» Ц «сотня» или греческ
их «центрон» Ц «козел», «кентео» Ц «охотиться, преследовать» и «таврос
» Ц «бык».
Первым древнегреческим поэтом, упомянувшим о лошадиной природе кентав
ров, был Пиндар (ок. 518Ц 442 или 438 до н. э.). В «Пифиане» он говорит о возникновени
и кентавров. Лапит по имени Иксион влюбляется в Геру, и Зевс в отместку пос
ылает к нему облако, напоминающее по виду богиню, Иксион совокупляется с
облаком, и оно рождает ему ребенка: «Мать эта принесла ему чудовищное пот
омство. Не было никогда ни такой матери, ни такого ребенка, которого не при
няли ни люди, ни боги. Она вырастила его и нарекла Кентавром. От его союза с
магнезийской кобылицей произошло небывалое племя, нижнюю часть унасле
довавшее от матери, а верхнюю Ц от отца». С другой стороны, согласно Пинда
ру, происхождение Хейрона было совершенно иным. Он Ц «сын Филира, потомк
а Крона, который некогда правил огромным царством и был сыном Небес». Хей
рон женился на девушке по имени Харико, и у них родились вполне человечес
кого вида дочери. Он, видимо, был единственным «домашним» кентавром. Имен
но Хейрон являлся воспитателем Ахилла и Геркулеса.
История другого кентавра Ц Нессоса Ц дошла до нас благодаря трагедии С
офокла (V век до н. э.). Геракл везет к себе в дом свою невесту Дейанейру. Кента
вр зарабатывает перевозом людей через реку Эвен. Дейанейра садится к нем
у на спину, чтобы перебраться на другой берег, но посередине реки Нессос х
ватает ее и пытается обесчестить. Геракл спасает невесту, пронзая кентав
ра копьем в грудь. Умирая, Нессос советует Дейанейре собрать его кровь и и
спользовать ее в качестве приворотного зелья в случае, если Геракл когда
-нибудь полюбит другую женщину. Дейанейра обмакивает в кровь кентавра к
рай туники. Когда Геракл надевает тунику, пропитанная ядом ткань прилипа
ет к его телу и причиняет такую мучительную боль, что он бросается в огонь
. Если в Греции кентавр был воплощением животных качеств, несовместимых
с человеческой натурой, необузданных страстей и неумеренной сексуальн
ости, то в Древнем Риме он превратился в миролюбивого спутника Диониса и
Эроса. Наибольший вклад в формирование римского варианта образа кентав
ра сделал, безусловно, Овидий (43 до н. э. Ц ок. 18 н. э.) в «Метаморфозах». Поэт вно
сит множество деталей в историю женитьбы Пейритоона и последовавшего з
атем сражения. В битве участвуют не только Фолос и Нессос, но и другие кент
авры, являющиеся плодом воображения Овидия. Среди них наибольший интере
с представляют Циллар и Гилонома.
Циллар Ц юный, белокурый кентавр, Гилонома Ц его возлюбленная, девушка-
кентавр с длинными волосами, украшенными розами, фиалками и белыми лилия
ми, «прекрасней которой не было в лесах». Когда Циллар погибает в битве, Ги
лонома бросается на копье, пронзившее ее возлюбленного, и сливается с ни
м в последнем объятии. Эта история прекрасного кентавра, его женственной
возлюбленной, их верной любви и трогательного самоубийства контрастир
ует с образом дикого и необузданного греческого кентавра.
Древнейший из дошедших до нас гороскопов был составлен около 410 года до н.
э. в Вавилоне. Не вызывает сомнений то, что зодиакальный Стрелец (Кентавр),
так же как Скорпион и Козерог («антилопа подземного океана» Эя), Ц образы
, навеянные касситскими пограничными монументами. Наряду с созвездием К
ентавра-Стрельца существует и Южный Кентавр. Под именем зодиакального К
озерога кентавр перешел и в искусство исламского мира.
Закрепление кентавра в качестве одного из зодиакальных символов сыгра
ло свою роль в том, что память о нем сохранилась и в средневековье. В бести
ариях образ онокентавра, человека-осла, однозначно связывали с дьяволом
. Средневековый кентавр всегда изображался облаченным в тунику или плащ
и непременно держащим боевой лук в руках. Таким его можно увидеть на герб
е английского короля Стефана I. Существуют и изображения кентавра с чело
веческими руками, неуклюже стоящего на единственных задних лошадиных н
огах.
На байонском гобелене, запечатлевшем сцены нормандского завоевания Ан
глии (XI век н. э.) в эпизоде, изображающем Гарольда на пути к Вильгельму Заво
евателю, присутствуют пять длинноволосых одетых кентавров, двое из них
Ц крылатые. А в эпизоде «Гарольд спасает двоих солдат» изображен кентав
роид с львиными лапами. Каменное изваяние еще одного леонтокентавра мож
но увидеть в Вестминстерском аббатстве в Лондоне.
В «Божественной комедии» Данте встречаем Хейрона, Нессоса и Фолоса в сед
ьмом круге ада, где они сбрасывают в реку из кипящей крови души «насильни
ков». Данте удается в небольшом отрывке перечислить большинство мифоло
гических черт кентавров. Когда Хейрон замечает Данте и Вергилия, он дост
ает стрелу из колчана, висящего у его бедер, и расправляет бороду, чтобы он
а не мешала ему разговаривать. Хейрон не лишен интеллекта: он видит, что но
га «того, кто позади, передвигает то, чего касается», и понимает, что Данте
жив. Нессос вспоминает свое прижизненное ремесло и перевозит Данте и Вер
гилия через кровавую реку Флегетон. Кентавры седьмого круга Ц «храните
ли и распорядители вечной справедливости».
Единственное, что упустил Данте в описании «быстроногих зверей», Ц не у
казал их лошадиную природу. Образованный итальянец, вне всякого сомнени
я, не только читал Овидия, но и видел бронзовых римских кентавров, полагая
, что его читатели не хуже знакомы с ними.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154