П
ричиной такой стабильности, видимо, служит то, что образом являлся Больш
ой Сфинкс из Гизы Ц самый впечатляющий своими размерами и выразительно
стью монумент вымышленного существа, сохраняющий свое значение в изобр
азительном искусстве и в наши дни.
Параллельно с художественным развивался и литературный образ Сфинкса.
Первое упоминание о нем встречается в шумерском мифе «Энума элиш» 2-го ты
сячелетия до н. э. В этом мифе Тиамат, мать природы, богиня безбрежных морс
ких вод, и Алсу, отец жизни, бог пресных вод, производят на свет младших бог
ов, чьи обязанности состоят в поддержании первичного порядка и спокойст
вия божественной пары. Алсу замышляет истребить младших богов, но они, пр
ознав о его намерении, убивают его до того, как он приводит свой план в исп
олнение. Разгневанная смертью супруга Тиамат объявляет войну своим дет
ям и порождает чудовищ-мстителей Ц гадюку, дракона, Сфинкса, льва, бешену
ю собаку и человека-скорпиона.
Шумерская история происхождения Сфинкса резко диссонирует с египетско
й. Если в Египте Сфинкс почитался божественным символом власти фараонов
, то в «Энума элиш» он выступает как воплощение зла, плод гнева и жажды мще
ния. Возможно, такая трактовка объясняется тем, что литературные образы
вымышленных существ нередко отличаются от их художественного воплощен
ия. Это обусловлено тем, что в древних литературных памятниках редко опи
сывается внешний вид существ Ц либо подразумевается, что людям отлично
известно, как они выглядят, либо решение этой задачи отдается на откуп их
фантазии. Нельзя не учитывать и тот факт, что «Энума элиш» и Большой Сфинк
с Ц почти современники.
То, что в литературе не приводится детального описания Сфинкса, послужил
о причиной многих недоразумений, связанных с его образом. Вплоть до XX века
, пока писатели и художники не обратились непосредственно к египетскому
первоисточнику, Сфинкс в европейской традиции представлялся женским с
уществом Ц вечным, загадочным и наделенным таящей опасность привлекат
ельностью. К примеру, на картине Франца фон Штука изображен не только Сфи
нкс с женскими чертами, но и лежащая на его спине обнаженная женщина, повт
оряющая его позу. Многие художники рисовали «улыбающегося Сфинкса». Обр
аз Сфинкса подвергся изменениям еще в Древней Греции, где он из царствен
ного мужского существа превратился в эротическое женское существо, уду
шителя мужчин.
В Древнем Египте иероглиф Сфинкса Ц «неб» означал «хозяин», «правитель
». Сфинкс служил также символом постижения истины. Не случайно фараоны в
осседали на троне, опирающемся на лапы льва. Некоторые исследователи выс
казывают мнение, что в Египте Сфинкс считался еще охранителем религии и
божественных мистерий и даже символом воскрешения после смерти. В качес
тве хранителя тайн Сфинкс вновь появляется в эпоху Возрождения.
Тем не менее возникшая в «Энума элиш» традиция Сфинкса-зла оказала боль
шое влияние на формирование его европейского образа. Гесиод называет Сф
инкса дочерью Орта и Ехидны. Аполлодор Ц дочерью Цифея и Ехидны, он же утв
ерждает, что музы научили Сфинкса его загадкам. В Греции Сфинкса издавна
ассоциировали с болезнями и смертью; дыхание дочери Цифея обращалось в ж
аркий южный ветер сирокко, губительный для всего живого.
Средневековые авторы черпали знания о Сфинксе из «Библиотеки» Аполлод
ора и «Эдипа» Сенеки. Поэтому неудивительно, что для Андреа Агатти (1491Ц 1550)
Сфинкс Ц воплощение невежества, для Эдмунда Спенсера (1552Ц 1599) Ц символ ин
квизиции, а для Бенджамина Джонсона (XVII век) Ц «вечный враг любви и красоты
, заманивающий их в свои ловушки». Лишь Фрэнсис Бэкон считает Сфинкса сим
волом науки и знания.
Греки, ассоциировавшие Сфинкса с душевными болезнями и смертью, создали
несколько легенд, подтверждающих эту его репутацию. Вот отрывок из истор
ии царя Эдипа: «Город Фивы страдал от чудовища, нападавшего на путников. И
мя ему было Сфинкс. У него было туловище льва, голова и грудь женщины. Сфин
кс лежал на придорожном камне и останавливал каждого, кто проходил мимо,
предлагая ему отгадать загадку. Пройти мимо него могли только те, кто отг
адывал, остальным суждено было умереть. Никто так и не сумел дать правиль
ный ответ, и все погибли. Эдип не испугался рассказа и направился к Сфинкс
у, который спросил его: „Кто утром ходит на четырех лапах, днем Ц на двух, а
вечером Ц на трех?“ Эдип ответил: „Человек, который в детстве ползает на ч
етвереньках, в зрелом возрасте Ц на двух ногах, а в старости Ц с посохом“
. Сфинкс был побежден и убрался восвояси».
В трагедии Софокла «Царь Эдип» со времени победы над Сфинксом до того мо
мента, как Эдип становится царем Фив, проходит 20 лет. Такой же период разде
ляет его от невольного убийства своего отца до женитьбы на собственной м
атери Ц двух событий в жизни Эдипа, предсказанных дельфийским оракулом
. Эдип пытается узнать имя убийцы царя Лая, его отца, и спрашивает у Креона,
почему жители Фив так и не провели расследование, на что тот отвечает: «Сф
инкс разучил нас думать о прошлом и заставил обратиться к насущным нужда
м». Другими словами, Сфинкс Ц символ забвения, враг истины и памяти. По кр
айней мере, со времен Софокла Сфинкс и душевные болезни стали в представ
лении европейца нераздельными. В средневековой литературе, философии, т
еологии и психологии Сфинкс символизирует «чудовищные силы разрушения
мысли, речи и рассудка».
Книга Фрэнсиса Бэкона «Сфинкс, или Знание» посвящена описанию борьбы Зн
ания и Невежества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154