Свою лепту в развитие мифов о Медузе внес Еврипид (V век до н. э.) в «Ионе». Гер
оиня этой поэмы Креза описывает два небольших полых амулета, доставшихс
я ей от отца Ц Эрихтония, который, в свою очередь, получил их от Афины. Кажд
ый из амулетов содержит каплю крови Медузы. Одна из капель Ц благотворн
ая, обладающая целительными свойствами, другая Ц яд из змеиного тела. Зд
есь, как и у Пиндара, Медуза Ц существо двойственное.
Наиболее известное, полное и значительное по своему воздействию на евро
пейскую мифологию описание Горгоны сделано Овидием в четвертой и пятой
книгах «Метаморфоз». В его истории главным персонажем становится смелы
й, дерзкий и жестокий герой Персей. Для того чтобы подчеркнуть значимост
ь победы Персея над Медузой, Овидий подробно говорит о происхождении и ч
удовищных способностях его змее-волосой соперницы. Именно описанию Ови
дия в своем большинстве следовали писатели и художники последующих сто
летий.
Под пером Овидия история Медузы превратилась в легенду. Дочь Форция, сын
а моря и суши, и Цето, Медуза принадлежит к младшей тройне сестер Горгон (п
о Овидию, старших сестер Горгон Ц Грей Ц было две, они родились уже стары
ми, с одним глазом на двоих и с одним зубом в общем рту). Хотя у всех трех мла
дших Горгон вместо волос змеи, только Медуза обладает чудесным даром зав
ораживать людей взглядом (и в положительном, и в отрицательном смысле эт
ого выражения) и только она одна из трех сестер смертна. Персей избегает е
е прямого взгляда и отрубает спящей Медузе голову, глядя в ее отражение н
а своем отполированном щите. Из крови, хлынувшей из раны, «как из материнс
кого чрева», появляются сыновья Медузы Ц Пегас и Хризаор. Их отцом, видим
о, следует считать Персея.
Персей прячет отрубленную голову в сумку, подаренную ему для этой цели А
финой. Сила Горгоны не действует, пока ее голова в этой сумке. На обратном
пути в Эфиопию Персей трижды вынимает голову поверженной соперницы. В пе
рвый раз, в пустыне, он несет голову перед собой. Из тех мест, куда капает кр
овь Горгоны, выползают змеи. Во второй раз Персей направляет взгляд Горг
оны на ливийского царя Атласа, который не поверил рассказу воина о своих
подвигах и отказал ему в гостеприимстве. За это Атлас был превращен в кам
енистую гору. Наконец, в третий раз Персей вынимает голову из сумки при вс
трече со своей возлюбленной Андромедой. Он кладет голову лицом вниз «сре
ди папоротников и водорослей», и магический взгляд Медузы превращает во
доросли в кораллы. Это превращение Ц самый чудесный эпизод в истории о М
едузе. Овидий уже не упоминает об опасности, которую представляет голова
Горгоны.
В завершение героического рассказа Овидий еще раз излагает родословну
ю Медузы и упоминает о проклятии, наложенном на нее ревнивой и завистлив
ой Афиной. Он рассказывает о том, что в юности Горгона была очень красивой
и волосы были ее главной гордостью. Однако все изменилось после того, как
Посейдон насильно овладел ею в храме Афины. Разгневанная осквернением с
воего святилища (а может быть, и из зависти к красоте Медузы), Афина направ
ила на нее свой щит и, превратив роскошные волосы в змей, изгнала ее из сво
его храма на вечные времена. С тех пор на щите Афины изображена голова Мед
узы, устрашающая врагов.
После Овидия единственным из классических продолжателей истории Медуз
ы был Аполлодор. В «Библиотеке» он скрупулезно излагает все известные ем
у варианты легенды. И хотя большинство последующих исследователей и пис
ателей ссылались не на него, а на Пиндара, Овидия и даже на невразумительн
ые упоминания Гомера, именно Аполлодор был лучшим комментатором истори
и о Медузе и сделал больше других для того, чтобы она стала известной посл
едующим поколениям. Упоминания о Медузе можно также найти в «Симпозиуме
» Ксенофана и в «Пантеоне» Лукиана.
Вопрос о том, можно ли связывать возникновение мифа о Медузе с универсал
ьным поверьем о «дурном глазе», как это делали ранние исследователи, ост
ается открытым. Среди мифов народов Скандинавии, Индии, австралийских аб
оригенов, американских индейцев и эскимосов немало таких, в которых гово
рится о людях, обращенных в камень «дурным взглядом». В бразильских пред
аниях фигурирует птица, способная обращать в камень всякого, кто видит е
е; некоему охотнику удалось обезглавить такую птицу, не глядя на нее, и зат
ем использовать ее голову против своих врагов. Как видим, история Горгон
ы не ограничивается циклом легенд о Персее.
Неизвестно, когда возник обычай наносить на боевые щиты устрашающие рис
унки, психологически воздействующие на противника и потому будто бы дел
ающие его более уязвимым. Такие изображения зачастую служили и «средств
ом» против «дурного глаза». Их можно было видеть на носу кораблей, здания
х, медальонах для детей и домашних животных. Хотя миф о Горгоне не был ни п
ричиной, ни следствием поверья о «дурном глазе», именно благодаря ему в о
биход вошли амулеты-горгонейоны.
Изображения Медузы встречаются не только в древнегреческом и римском, н
о и в древневосточном искусстве. Один из хорошо сохранившихся примеров
Ц предметов с таким изображением Ц знаменитая мраморная маска, датиру
емая V веком до н. э. и хранящаяся в художественном музее Монако. В отличие о
т большинства античных горгонейоно маска отражает негативные черты об
раза Горгоны, доведенные до карикатурного вида. С другой стороны, лик мон
акской Медузы без преувеличения можно назвать прекрасным Ц практичес
ки круглое, гладкое женское лицо с немного опущенными веками.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154