Три части химеры могли служить символами време
н года: лев Ц весна, коза Ц лето, змея Ц осень и зима.
Одним из главных ритуалов в матриархальных религиях являлось жертвопр
иношение Священному Царю и Царице Ц людям, представляющим на земле Вели
кую Богиню. Возможно, из этого ритуала позднее возник миф о химере Ц пожи
рательнице человеческой плоти. Во 2-м тысячелетии до н. э. матриархату в Гр
еции бросила вызов патриархальная эллинская религия. В мифологии борьб
а между ними и победа патриархата отражены в мифах, где герои-мужчины поб
еждают чудовищ-женщин: Персей Ц Медузу, Геркулес Ц Гидру, Беллерофонт
Ц Химеру. Согласно мифам, в это время Зевс становится верховным божеств
ом, подчинившим себе Землю-Геру. Победа над химерой может символизирова
ть и реальный захват эллинами матриархальных святилищ Горной Богини на
горе Геликон и в Коринфе.
Наконец, с точки зрения современной психологии, химера олицетворяет «те
мную», подсознательную сторону человеческого существа, с которым сража
ется мужское Я. Такие монстры, как химера, не менее важны, чем герои. Если по
дсознательное убивают или грубо подавляют, даже «герой» может потерять
человеческое лицо, и тогда его, как честолюбивого Беллерофонта, ожидает
божественная кара. Следует опасаться химеры и даже сражаться с ней, одна
ко не нужно тешить себя мыслью, что ее можно когда-нибудь окончательно по
бедить.


Часть вторая
ЖИВОТНЫЕ ПОЛУМИФИЧЕСКИЕ


(Штрихи к портрету молодой на
уки криптозоологии)

"ЭТОТ «УЖАСНЫЙ СНЕЖНЫЙ ЧЕЛО
ВЕК…»

Литература о нем огромна. Случаев Ц тысячи. С чего начать? Наверное, с «кл
ассики»…

КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ…

Где-то в высокогорных долинах Индии, рядом с высочайшими пиками мира, жив
ет Неведомое или, вернее. Необъяснимое. Свидетельства о нем состоят глав
ным образом из следов. Они ведут к самым вершинам, эти загадочные следы на
снегу. И они изменчивы, ибо по размерам и глубине зависят от яркости солне
чных лучей и состояния снежного покрова.
Коренные жители этого региона утверждают, что следы оставляют существа
пугливые и неприветливые, неведомые белым пришельцам и не имеющие собст
венного имени в европейских языках. Белые пришельцы предпочитают остав
аться при мнении, что следы оставляют белые медведи, которые могут быть п
угливыми даже в состоянии голода. Но местное население усиленно это отри
цает: не медведи, а снежные люди оставляют такие следы, а они, белые люди, на
тыкаются лишь на следы, им не дано встретить тех, кто их оставил…
Любого, кто спустится с Гималаев, спрашивают, не слышал ли он что-то о «сне
жном человеке», не хочет ли он записать свои впечатления или рассказы св
оих друзей, которым повезло больше. Все такие заметки начинаются более и
ли менее одинаково: «Тайна возникла одновременно с началом первой экспе
диции на Эверест в 1921 году». Именно так начиналось сообщение руководителя
этого восхождения британского полковника С. К. Говарда-Бери, который в со
провождении пяти других европейских участников и 26 проводников из числа
местных жителей попытался взобраться по северному склону Эвереста в се
нтябре того самого года. Используя в качестве плацдарма ледник, экспедиц
ия устремилась к Лхакца Ла, проходу на высоте 22 тысяч футов. Там на абсолют
но сухом снегу они увидели следы зайцев и лисиц. Но их изумлению не было гр
аниц, когда взорам их предстали отпечатки, которые могли оставить голые
ступни человека…
Носильщики, как пишет полковник Говард-Бери, в один голос заявили, что это
следы метохкангми (В журналах и газетах можно встретить несколько вариа
нтов написания этого слова. Мы придерживаемся транскрипции В. Меррея, уч
астника экспедиции на Эверест 1951 года, который был знаком с язвками местн
ых жителей). Они добавили, что слово это переводится, в отличие от других, у
потребляемых для этого существа, Ц мирка, йети, согпа; означает: кангми
Ц «снежный человек», а метох возглас, соответствующий понятию «ужасный
», «страшный». Сам полковник заявил, что «что-то неведомое должно водитьс
я здесь, типа расы снежных людей» (но он высказал предположение, будто сле
ды Ц волчьи), однако пресса никак не отреагировала на его объяснение.
Хотя сообщение об этом восхождении и обошло множество газет и иллюстрир
ованных еженедельников, сама возможность встречи на огромных высотах с
диким человеком рассматривалась как фантастика. Да местные жители прос
то морочат голову европейцам! Такой взгляд живет и поныне. Но ведь полков
ник был не первым, кто сообщил о таинственных следах и вообще о «снежном ч
еловеке». Самый первый источник, известный нам, Ц книга британского май
ора Уэдделла, который, как видно из титульного листа его произведения, бы
л медиком в индийской армии. Книга называлась «В Гималаях» и вышла в Лонд
оне в 1899 году, а сама экспедиция из Дарджилинга в северо-восточный Сикким б
ыла предпринята десятилетием раньше. На странице 223 можно прочитать тако
й абзац:
«Несколько крупных следов на снегу пересекли наши собственные отпечат
ки и уходили к высоким пикам. Похоже, они принадлежали диким волосатым лю
дям, которые, по преданию, живут среди вечных снегов и связаны с мифически
м белым львом, чей рык слышен в бурю. Вера в них жива у жителей Тибета, но ник
то не мог дать мне точный ответ…»
Майор Уэдделл в поисках лучшего объяснения высказал предположение, что
следы могут принадлежать медведю.
Еще один достаточно сомнительный источник, предшествовавший сообщению
полковника Говарда-Бери, Ц книга французского автора Жана Маркес-Риве
ра «Тайная Индия и ее магия».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154