э. Однако прежде чем лошадь стала на Бли
жнем Востоке привычным спутником человека, прошли века. Очень вероятно,
что кочевники-касситы внесли свою лепту в распространение лошади и коле
сниц. Возможно, древние земледельцы воспринимали всадников на лошади це
лостным существом, но, скорее всего, жители Средиземноморья, склонные к и
зобретению «составных» существ, придумав кентавра, таким образом прост
о отразили распространение лошади.
Итак, существо, известное как кентавр, появилось на Ближнем Востоке межд
у 1750 и 1250 годами до н. э. и служило духом-хранителем, главным оружием которого
были лук и стрелы. Касситы, имевшие обширные торговые связи, принесли кен
тавра в микенскую цивилизацию, также исчезнувшую к середине XII века до н. э.
С Крита он попал в Древнюю Грецию. Изображение битвы Тесея с кентавром на
амфоре VIII века до н. э. указывает на то, что к этому времени греки уже успели р
азвить мифологию, вобравшую в себя микенских героев.
В древнегреческой культуре образ и символика кентавра подверглись зна
чительным изменениям. Кентавр Хейрон (и, в меньшей степени, кентавр Фолос)
считался мудрым покровителем человечества. Он обычно изображался с вет
вями лавра в обеих руках. В «Илиаде» Хейрон Ц лекарь, друг и учитель герое
в, создатель хитроумных приспособлений для ведения войны и, наконец, «са
мый праведный из кентавров».
Однако в целом кентавр остался символом пьянства и насилия. Эта двойстве
нность, возможно, восходит еще к временам касситов, изображавших кентавр
а с двумя лицами Ц человеческим и драконьим. В «Одиссее» описана истори
я о том, как кентавр Эвритион, приглашенный на свадьбу Пейритоона, напилс
я вина и попытался обесчестить невесту. В наказание ему отрезали уши и но
с и вышвырнули вон. Кентавр призвал своих собратьев к отмщению, и спустя н
екоторое время произошла битва, в которой кентавры потерпели поражение.

Греки, разводившие и любившие лошадей, были хорошо знакомы с их нравом. Не
случайно именно природа лошади ассоциировалась у них с непредсказуемы
ми проявлениями насилия у этого в общем и целом положительного существа
. Греческий кентавр Ц практически человек, однако его поведение разител
ьным образом меняется под воздействием вина. Гомер пишет: «Именно вино п
овинно в бесчинствах, которые известный кентавр Эвритион учинил во двор
це великодушного Пейритоона в Лапите. Его разум взбесился от опьянения.
И в ярости своей натворил он много бед в доме Пейритоона… С тех пор продол
жается вражда между людьми и кентаврами. И он был первым, кто ощутил на себ
е зло пьянства».
Кентавр был популярным героем росписи ваз. Его художественное воплощен
ие зависело от того, какой кентавр был изображен на вазе. Два самых «цивил
изованных» кентавра Ц Хейрон и Фолос Ц обычно изображались с ногами че
ловека, в то время как вся задняя часть их тел оставалась лошадиной. Хейро
н почти всегда одет, у него могли быть человеческие уши. Фолос, напротив, ч
аще всего предстает обнаженным и непременно с лошадиными ушами.
Кентавр с четырьмя лошадиными ногами воспринимался греками скорее как
животное, чем как человек. Несмотря на человеческую голову, его уши Ц поч
ти всегда лошадиные, а лицо Ц грубое и бородатое. Кентавра, как правило, и
зображали обнаженным, с мужскими и конскими гениталиями одновременно. О
браз кентавра, безусловно, не был общим для всей Греции: в континентально
й ее части кентавров изображали с всклокоченными длинными волосами, а в
Ионии и Этрурии Ц с короткими. Эти существа не обязательно имели при себ
е лук Ц чаще бревно или булыжник. Классическим можно назвать изображени
е смерти Каинея в битве при Лапите: кентавры погребают умирающего героя
под горой бревен и камней.
На вазе работы Клития (560 до н. э.) изображены оба вида кентавров: с одной стор
оны Ц Хейрон, одетый в хитон и возглавляющий процессию богов в честь нов
обрачной пары (Пелея и Фетии), дружески приветствует жениха; на обратной с
тороне Ц сцена битвы при Лапите. Роспись символизирует двойственность
природы кентавров, противопоставляя Хейрона, подчинившегося порядку, к
оторый установлен людьми, и других кентавров, которые угрожают этому пор
ядку своим диким нравом.
Эти два типа Ц не единственные, а лишь наиболее распространенные в Грец
ии. Кроме них изображались крылатые кентавры, указывающие на то, что касс
ит-ская традиция не умерла окончательно. Несколько кипрских терракотов
ых фигур VII века до н. э. можно с полным основанием назвать «кентавроидами».
В отличие от Минотавра с туловищем человека и головой буйвола у этих сущ
еств имеются человеческие головы (иногда Ц с рогами) и тела буйволов, что
, вероятно, связано с культом бога плодородия Ц быка.
Не меньшую загадку, чем сам образ кентавра, представляет его имя. Ни Гомер
, ни другой древнегреческий поэт Гесиод, упоминая о кентаврах, не описыва
ют их наружность, если таковой, разумеется, не считать характеристику «в
олосатые люди-звери». Хотя изображения лошадей с человеческими головам
и встречаются начиная уже с VIII века до н. э., нет никаких оснований полагать,
что во времена Гомера представление о «полузвериных» существах было на
столько распространенным, что не нуждалось в комментариях. Современный
английский писатель Роберт Грейвс, много обращавшийся в своем творчест
ве к эпохе античности, считал, что кентаврами Гомер именует представител
ей воинственного племени, которые поклонялись лошади. Под предводитель
ством своего царя Хейрона кентавры выступили против своих врагов лапит
ов совместно с ахейцами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154