Считалось, что химера жила в Ликии в Малой Азии. Имели место попытки связа
ть ее происхождение с вулканом Химера (Янар): Сервий, комментатор Вергили
я, пишет о том, что из жерла вулкана вырывалось пламя, у его вершины жили ль
вы, на склонах паслись козы, а у подножия гнездились змеи. Плутарх полагал
, что источником возникновения мифа о химере послужил пиратский корабль
, украшенный изображениями змеи, льва и козы. Другие утверждали, что химер
а Ц это не что иное, как мифологический символ льва, пожирающего козу.
Бронзовые фигурки химеры времен династии Хань (II век до н. э. Ц II век н. э.) был
и найдены в Китае; химера нередко изображалась на индийских печатях и пе
рсидских надгробиях. Греки изображали химеру как льва с козлиной голово
й на спине и на крыльях.
Хотя химера не была таким популярным персонажем, как Горгона или Сфинкс,
сохранилось немало изображений битвы химеры с Беллерофонтом, сидящим в
ерхом на крылатом коне Пегасе. Легенда о сражении Беллерофонта с химерой
Ц одна из древнейших в греческой мифологии. По разным версиям, Беллероф
онт Ц либо сын царя Главка Коринфского, принявший это имя после убийств
а Беллера и своего собственного брата, либо, поскольку герои часто имели
божественное происхождение, сын самого Посейдона. Его семья издавна был
а в немилости у богов. Отец Главка Ц Сизиф в качестве наказания за разгла
шение секрета Зевса был вынужден всю жизнь катить на гору огромный камен
ь. Главк прогневал богов тем, что кормил своих лошадей человеческим мясо
м, полагая, что они станут смелее в битвах.
После убийства брата Беллерофонт бежит в Тирин. Царь Проэт соглашается п
ринять его. Жена царя Ц Антея влюбляется в героя и, не получив взаимности
, мстительно обвиняет Беллерофонта в попытке соблазнить ее. Проэт посыла
ет Беллерофонта к отцу Антеи Ц царю Ликии Иобату с письмом, в котором обв
иняет героя в прелюбодеянии и требует его казнить. Иобат проникается к Б
еллерофонту глубокой симпатией и вскрывает письмо только на девятый де
нь. Содержание письма ужасает Иобата. Он не желает лично исполнить требо
вание Проэта и поручает Беллерофонту выполнить опасное задание, в котор
ом, как считает Иобат, его ждет неминуемая смерть. В то время Ликию опустош
ала неуязвимая огнедышащая химера. Ко всему прочему, химере покровитель
ствует заклятый враг Проэта Ц карийский царь. Беллерофонт должен избав
ить страну от химеры.
Мудрец Полиэйд советует Беллерофонту укротить крылатого коня Пегаса и
отправиться на битву именно на нем. Согласно мифам, Пегас родился из кров
и убитой Персеем Медузы Горгоны. От удара копыта Пегаса на горе Геликон з
абил знаменитый фонтан Гиппокрен, посвященный музам. Беллерофонт наход
ит Пегаса в Коринфе и с помощью Афины надевает на него золотую узду. Верхо
м на коне он летит в Ликию и с безопасного для себя расстояния поражает хи
меру стрелами. Наконец он бросает копье со свинцовым наконечником прямо
в пасть химеры. Вырывающийся из ее пасти огонь расплавляет свинец, он сжи
гает внутренности химеры, и чудовище погибает.
Иобат поручает Беллерофонту и другие смертельно опасные задания, но зат
ем узнает правду о его взаимоотношениях с Антеей и в награду за службу от
дает ему в жены другую свою дочь Ц Филоною. К несчастью, Беллерофонтом ов
ладевает гордыня. Он решает взлететь на Пегасе на священный Олимп. Зевс н
извергает его на землю, где герой, слепой и хромой, скитается в нищете до с
амой смерти.
Сцены битвы с химерой запечатлены на вазах из Коринфа и Аттики. На аттиче
ских амфорах львиная и козлиная головы химеры расположены на противопо
ложных частях ее туловища и смотрят в разные стороны. На знаменитой брон
зовой фигуре V века, найденной в Италии, химера представлена в виде льва со
змеиным хвостом и головой козы на спине.
В средние века изображения химеры часто встречаются на боевых щитах, моз
аиках на религиозные мотивы, на иллюстрациях к Библии. Франческо ди Джор
д-жио и Рубенс посвятили битве Беллерофонта с химерой свои живописные п
олотна. Название «Химера» носит картина французского художника XIX века П
остава Моро. Она отражает новый смысл слова «химера»: на полотне нет изоб
ражения классического чудовища, здесь химера скорее олицетворение ноч
ных кошмаров и порочных желаний. Сам Моро говорил, что его работа посвяще
на «химерным снам о бедствиях, боли и смерти».
В античной литературе, помимо Гомера и Гесиода, к образу химеры обращали
сь Еврипид, Овидий и Вергилий. В «Энеиде» химера предстает как одно из ужа
сных чудовищ, которых царь Эней встречает в подземном мире. В литературе
нового времени, например в произведении Гюстава Флобера «Искушение свя
того Антония», химера Ц «символ фантазии», зеленоглазое существо, котор
ое лает и извергает огонь из ноздрей, не очень удачно ведет беседу со Сфин
ксом Ц «символом реальности». Характер беседы символизирует неустран
имый разрыв между реальностью и мечтой. В пьесе «Цирк доктора Лао» Чарль
за Финнея химера показана как лев с орлиными крыльями и хвостом дракона,
а сам герой романа доктор Лао утверждает, что химера не может очищать жел
удок естественным путем и вынуждена сжигать остатки пищи в своих внутре
нностях, Ц отсюда и огонь, вырывающийся из пасти.
В заключение коротко остановимся на «женской» ипостаси химеры. Кроме не
е в греческой мифологии женскими существами считались Сфинкс, Медуза, Ги
дра, Ехидна и некоторые другие. В других культурах также имеются подобны
е образы. Возможно, эти существа отражают отрицательные черты Великой Бо
гини времен матриархата.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154