Фавн мог предсказывать будущ
ее по своим снам. Его потомки-фавны Ц шаловливые существа обоих полов, ко
торые вызывали ночные кошмары. Другим римским божеством, которого можно
связать с Паном, был Сильван Ц дух лесов и садов. Он также оставил после с
ебя потомство обоих полов Ц сильванов.
Отличить всех этих многочисленных богов и духов друг от друга довольно т
рудно. Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес (1899Ц 1986) считает, что речь ид
ет об одном и том же типе существ, которых в Древней Греции называли сатир
ами, а в Древнем Риме Ц панами, фавнами и сильванами; сатиры имели козлины
е ноги и человеческое тело выше поясницы. «Сатиры были покрыты густой ше
рстью, у них были тонкие рога, острые уши, быстрые глаза и кривые носы». Дал
ее в этой статье мы будем именовать всех существ этого рода сатирами, за и
сключением тех случаев, когда между ними будет необходимо провести разл
ичие.
Греческий поэт Гесиод (VIII век до н. э.) пишет о том, что сатиры, нимфы и куреты п
роизошли от дочерей Гекатера. Сатиры, по его мнению, Ц бесполезные, непри
годные к работе существа. В то время как Гесиод не уделяет внимания описа
нию сатиров, «Гимн Пану», приписываемый анонимному ученику Гомера, содер
жит яркое описание этого бога: «С козлиными ногами, двумя рогами, идет он п
о зеленому лесу, среди деревьев, вместе с нимфами… Пан Ц светловолосый б
ог природы».
В пьесе Эсхила «Эдонианы» Диониса-ребенка воспитывает Силен Ц отец сат
иров. Эта комедия отражает рост значения культа Диониса в Греции. Состав
ной частью ритуала Диониса было сопровождаемое танцами распевание пес
ен восхваления Ц «дифирамбов». Аристотель в «Поэтике» пишет о том, что г
реческий театр родился из дифирамбов.
Дифирамбы исполняли мужчины, одетые сатирами с конскими хвостами. Этот с
южет многократно отражается в росписях на греческих вазах. Из дифирамбо
в были сложены первые сатирические комедии. После трех трагедий, которым
и начиналось представление в греческом театре, на сцене появлялся хор из
сатиров и силен, которые вели себя развязно, а порой неприлично, чтобы раз
веять торжественную обстановку, созданную предыдущими пьесами, и подче
ркнуть связь театрального общества с культом Диониса.
Сатирические пьесы нередко ставились на открытом воздухе, в лесу. На акт
ерах были уродливые маски, и они были облачены в козлиные или оленьи шкур
ы. Иногда к костюмам добавлялись хвосты и искусственные кожаные фаллосы
внушительных размеров. Театральный сатир Ц глупое, уродливое и дикое су
щество.
Обязательной частью сатирической пьесы был танец с игрой на двойной «фл
ейте Пана» (сиринксе). Греческий писатель Лукиан излагает в «Диалоге о бо
гах» (II век н. э.) легенду о том, как Пан погнался за целомудренной нимфой Сир
инкс, которая, чтобы спастись, превратилась в тростник на реке Ладон. Пан н
е смог отличить ее от остальных тростинок и, срезав несколько наугад, сде
лал из них флейту, которая стала непременным атрибутом сатиров. Эту исто
рию повторяет в «Метаморфозах» Овидий. Он пишет о том, что Сиринкс удалос
ь убежать не только от Пана, но и от сатиров и других богов. Этот вариант ин
тересен тем, что Овидий указывает на связь между многочисленными «козли
нообразными» существами.
В указанных сатирических пьесах ноги исполнителей-актеров были, естест
венно, человеческими, в то же время в «Гимне Пану» описан бог «с козлиными
ногами». Слияние этих образов отчетливо видно в поэме Горация «Могущест
во Вакха», в которой упоминаются «козлоногие сатиры».
Одна из самых примечательных комедий о сатирах была создана после поход
ов Александра Македонского (IV век до н. э.). В ней Дионис в сопровождении Пан
а, Силения, сатиров и менад (жриц Диониса) покоряет Индию при помощи вина. Э
та комедия подтолкнула некоторых авторов к забавному выводу о том, что с
атиры были не вымышленными, а реальными существами, населявшими Индию. К
тесий и Мегасфен, посол диадоха Селевка I при дворе индийского царя Чандр
агупты, упоминают о том, что сатиры населяют индийские плоскогорья.
Римский энциклопедист Плиний Старший (23Ц 79 н. э.), видимо, пользовался труда
ми Ктесия и Мегасфена. В его «Естественной истории» говорится о том, что с
атиры получили свое название от греческого «сате», то есть «мужской орга
н», поскольку они «всегда одержимы похотью». Плиний утверждает, что сати
ры населяют не только Индию, но и Эфиопию.
Вера в реальное существование сатиров дожила до позднего средневековь
я. В «Нюрнбергских хрониках» Шеделя (1493) содержится иллюстрированная анто
логия загадочных животных Индии, включающая сатира. Этот пример Ц не ед
инственный. Причиной служит то, что сатиры упомянуты в Библии. Пророк Иса
йя говорит о том, что после разрушения Вавилон превратится в логово злых
существ: «Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинам
и; и страусы поселятся, и косматые (сатиры) будут скакать там». То же произо
йдет и с городом Едом: «И лешие (сатиры) будут перекликаться один с другим»
.
В «Золотой легенде» Ц собрании французских историй о святых, созданном
в XIII веке Якобом из Ворагина, рассказывается о том, что святой Антоний во вр
емя поисков святого Павла Отшельника встречает в пустыне сатира Ц «дья
вольское существо, которое язычники почитают как лесное божество».
Хотя ни в греческой, ни в римской мифологии сатиры не воспринимались как
зло, их средневековый сатанинский образ во многом обязан своим происхож
дением легенде о сатире Марсии, который, возомнив себя непревзойденным и
гроком на флейте, вызвал на соревнование Аполлона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154