В средние века мантикора стала эмблемой пророка Иеремии, поскольку она
Ц существо подземное, а Иеремия был сброшен врагами в глубокую яму. В фол
ьклоре мантикора стала символом тирании, зависти, зла вообще. Еще в конце
30-х годов нашего столетия испанские крестьяне считали мантикору «звере
м плохих предзнаменований».
Начиная со средних веков мантикора приходит в художественную литерату
ру. В романе XIII века «Царь Александр» говорится о том, что у берегов Каспия
Александр Македонский потерял в битвах со львами, медведями, драконами,
единорогами и мантикорами 30 тысяч своих воинов. В поэме Джона Скелтона «В
оробей Филипп» (XVIII век) маленькая девочка, обращаясь к коту, убившему ее лю
бимую птичку, говорит: «Пусть твой мозг съедят горные мантикоры». В пьесе
Джорджа Уилкинса «Несчастья насильственного брака» один из героев с «м
антикорами, врагами человечества, у которых два ряда зубов» сравнивает р
остовщиков.
Мантикора Ц один из зверей-искусителей в новелле Флобера «Искушение св
ятого Антония». У Флобера мантикора Ц тоже рыжий лев с человеческим лиц
ом и тремя рядами зубов; кроме того, она распространяет чуму.
В XX веке мантикора изображается несколько более «человеколюбивой». В ба
сне Менотги «Единорог, Горгона и Мантикора» последняя говорит о том, что
на самом деле очень любит людей и только из-за одиночества, застенчивост
и и желания поделиться своей любовью иногда кусает, а точнее, целует их ру
ки. А в некоторых детских книжках мантикора превращается в веселое, добр
ое и ранимое существо.
В фантастическом рассказе Пирса Энтони «Заклинание хамелеона» мантико
ра, «существо, размером с лошадь, с головой человека, телом льва, крыльями
дракона и хвостом скорпиона», охраняет дом доброго волшебника.
Изображения мантикоры встречаются не чаще, чем упоминания о ней в литера
туре. Большинство из них книжные иллюстрации. В отличие от ученых и писат
елей художники позволяли себе относиться к образу мантикоры с большей д
олей фантазии. Мантикору изображали и с длинными женскими волосами, и со
стрелами на хвосте. Единственное изображение трех рядов зубов можно уви
деть в вестминстерском бестиарии. Мантикора украшает карту мира Герефо
рда XIII века. Самая подробная иллюстрация воспроизведена в бестиарии XVII век
а. На ней изображено существо с головой мужчины, туловищем льва, хвостом с
корпиона, крыльями и когтями дракона, коровьими рогами и козьим выменем.

Картинки из бестиариев вдохновляли многих декораторов христианских хр
амов. Изображение мантикоры можно увидеть на восьмигранной колонне в аб
батстве Сувини, на мозаиках в кафедральных соборах в Аосте и в Каоре, где м
антикора олицетворяет святого Иеремию.
За свою более чем двухтысячелетнюю историю мантикора мало изменилась и,
несмотря на предпринимавшиеся в нынешнем веке попытки придать ей добро
детельные черты, остается символом кровожадности.

МЕДУЗА ГОРГОНА

Имя «Горгона» известно с глубокой древности. Задолго до Гомера греки наз
ывали «горгонейоном» маску-талисман, которую изображали на одежде, пред
метах обихода, оружия, инструментах, украшениях, монетах и фасадах здани
й. Уже в те древние времена мифы о Горгоне и Медузе тесно переплелись и эти
имена практически стали синонимами.
Горгона наделена невероятно коварной красотой, завораживающей любого,
кто взглянет на нее. В зависимости от обстоятельств ее жертва окаменевае
т, теряет дар речи, лишается чувств или умирает. Силу Медузы можно обратит
ь против нее самой или использовать в борьбе с другими противниками.
Согласно различным, зачастую противоречивым, источникам, Медуза Ц женс
кое существо. Легенда о Медузе Горгоне окончательно сформировалась к VIII в
еку до н. э. В эпоху Гомера Горгона была настолько известным персонажем, чт
о он просто упоминает о ней в своих поэмах, не излагая ее истории, которая,
как, видимо, он считает, прекрасно известна грекам. Зевс вселял ужас в свои
х врагов щитом Афины Ц эгидой, на котором была изображена голова Горгон
ы. Ни один из античных авторов не упоминает о том, каким образом она обрела
свои незаурядные способности. В гомеровские времена изображения Медуз
ы были распространены повсеместно: их можно увидеть на монетах, бокалах
для вина, хлебных формах, над входной дверью и у домашнего очага во многих
афинских домах. Считалось, что капли ее крови в амулете предохраняют вла
дельца от несчастий.
После Гомера значительный вклад в развитие образа Медузы сделал Гесиод (
конец VIIIЦ VII век до н. э.). В поэмах «Теогония» и «щит» упоминаются две из пяти
сестер Горгоны Ц Стено и Эвриала Ц чудовища, живущие на краю мира, а такж
е описывается смерть Горгоны от руки Персея. По сравнению с беглыми упом
инаниями и намеками Гомера это уже огромная информация. Эсхил (525Ц 456 годы д
о н. э.) добавляет к ней еще несколько деталей. В «Прикованном Прометее» он
говорит о сестрах Медузы Ц крылатых женщинах со змеями вместо волос и с
мертоносным взглядом. В двух других трагедиях Эсхила образ Медузы олице
творяет отвратительность зла и безжалостность человека.
Однако особенно интересные поправки к истории о Горгоне делает в «Двена
дцатой пифийской оде» Пиндар. В отрывке о происхождении флейты он говори
т, что инструмент был создан Афиной, впечатленной криками сестер Горгоны
в день ее смерти. Пиндар описывает красоту и привлекательность Медузы, в
дохновлявшую поэтов-романтиков на протяжении многих столетий. От него ж
е исходят сведения о том, что жертвы Горгоны окаменевают от ее взгляда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154