Такую перемену можно заметить, например, на по
лотне Джорджа Уоттса «Минотавр». Под впечатлением газетной статьи об ул
ичной проституции художник решил аллегорически изобразить разрушение
невинности грубостью. Минотавр глядит вдаль со стены своей цитадели. В р
уке он сжимает раздавленное тело лебедя. Впрочем, хотя смысл аллегории д
овольно прозрачен, Минотавр едва ли выглядит как чудовище. Скорее как су
щество, в котором человеческие ум и сознание борются с темными инстинкта
ми.
С тех пор как было установлено, насколько сильное влияние оказала на гре
ческую культуру минойская цивилизация, возникновение мифа о Минотавре
стали связывать с владычеством минойцев на море. Джексон Найт считает, ч
то легенда о полубыке-получеловеке Минотавре возникла из рассказов афи
нских юношей, отвозивших на Крит дань (некоторые из них, возможно, сами был
и данью). Они рассказывали о культуре, которую едва ли понимали: о необычно
м дворце и ритуалах, жрецах в бычьих масках и танце лабиринта. Найт считае
т, что Минотавр Ц плод фантазии греков, мифологический образ жрецов с бы
чьими головами-масками.
С этой точкой зрения не соглашается Мартин Нильсон, который указывает на
то, что, хотя попытки связать легенду о Минотавре с критским культом быка
выглядят логичными, не существует никаких доказательств того, что этого
культа придерживались и минойцы. На Крите поединки с быком были обычным
развлечением, а не сакральной церемонией. Нильсон считает, что на формир
ование мифа повлияли изображения полулюдей-полуживотных.
Критские фрески, изображающие прыжки через быка, видимо, могут служить п
одтверждением того, что миф о Минотавре является отражением минойско-го
обычая выставлять в противники пленникам-гладиаторам быка. Такой поеди
нок обычно плохо заканчивался для пленника, а быка приносили в жертву, уб
ивая двусторонним топором Ц «лабрисом» (возможно, отсюда происходит сл
ово «лабиринт»).
Наиболее значительным вкладом в художественный образ Минотавра в XX веке
можно считать серию гравюр и набросков, выполненных Пикассо между 1933 и 1937 г
одами. Для сюрреалистов Минотавр был символом конфликта сил сознания и п
одсознания. Пикассо сделал эскиз для обложки первого номера журнала «Ми
нотавр». На каждом из последующих номеров, выходящих до 1939 года, изображал
ся Минотавр, каким его представляли Дали, Магритт, Макс Эрнст, Ривера и дру
гие. Минотавр Пикассо переменчив: на одном рисунке он Ц олицетворение т
емного и жестокого в человеке, на другом Ц игривое жизнерадостное живот
ное. В изображениях смерти Минотавра Пикассо соединяет испанскую корри
ду с критским ритуалом. На гравюре «Минотавр на арене» обнаженная девушк
а на глазах у безразличной публики пронзает спину чудовища мечом. На рис
унке «Смерть Минотавра» истекающий кровью на пустой арене человек-бык,
приподняв голову, с тоской смотрит на небо. Завершает серию изображение
искупления Минотавра, заставляющее вспомнить финал истории царя Эдипа:
слепого, дряхлого зверя ведет за поводок маленькая девочка с букетом цве
тов.
В этих и других рисунках Пикассо не просто переосмысливает миф о Минотав
ре, а превращает его в трагического героя. Художнику, как никому другому, у
далось воспользоваться многогранностью этого образа для отражения раз
личных состояний человеческой души. Противоречивый образ, в котором сли
лись воедино несовместимые понятия: звериная жестокость и человечност
ь, гнев и страдание, смерть и необычайная жизнеспособность, Ц пожалуй, од
ин из лучших символов сознания человека XX столетия.

РУСАЛКА

Русалку обычно изображают в виде девушки с рыбьим хвостом; однако у нее м
ожет быть и пара ног, и пара хвостов, которые, в свою очередь, могут быть не т
олько рыбьими, но и дельфиньими или змеиными. Она поет чудесные песни, а не
редко еще и играет на арфе. Помимо русалок известны также и «русалы» Ц ин
огда такие же романтичные, иногда вспыльчивые и гневные. Русалки любят г
реться на солнце на прибрежном песке или на скалах, расчесывая гребнями
свои длинные волосы. Они живут не только в море, но и в озерах, реках и даже к
олодцах. В России Ц в омутах.
Жанна Железнова из Петрозаводска сообщила вот такую историю:
«В этнографической экспедиции я узнала о встрече человека с невиданным
земноводным человекообразным существом.
Это было во время Великой Отечественной войны в Белоруссии. Солдат отста
л от своего взвода, догоняя его, шел по лесной дороге. И вдруг видит: на этой
дороге лежит человек. Он бросился к нему и когда подбежал, то понял, что эт
о не совсем человек, а кто или что Ц понять невозможно. С виду мужчина с бо
родой, но весь в рыбьей чешуе, а на руках и ногах вместо пальцев перепонки.
Солдат перевернул его на спину, увидел, что у него лицо человеческое, хотя
и нельзя назвать его красивым, но и безобразным не назовешь. И этот чешуйч
атый стал знаками показывать солдату на себя и куда-то в сторону, видимо,
просил его туда отнести. Солдат пошел в том направлении и скоро увидел не
большое лесное озеро. Отволок туда чешуйчатого, опустил в воду. Он немног
о полежал в воде, пришел в себя и уплыл. И даже на прощанье солдату рукой по
махал».
Легенда о русалке возникла сравнительно недавно по мифологическим мер
кам и приняла окончательную форму в эпоху средневековья. Первым литерат
урным упоминанием о русалках можно считать то место в «Романе о розе» Чо
сера (1366), где говорится: «То было чудо, подобное пению морских русалок».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154