Еще один вариант мифа известен из краткого упоминания о сиренах в «Описа
нии Эллады» Павсания (II век н. э.): в Коронеях была статуя Геры с сиренами в ру
ке, «так как история гласит, что Гера убедила дочерей Акелоя соревновать
ся с музами в пении. Музы победили, вырвали перья из сирен… и сделали себе
короны из них». Английский поэт XVI века Э. Спенсер истолковывал смысл этог
о мифа в том ключе, что русалки символизируют искушение: «девушек-колдун
ий» в наказание за их «высокомерие» в состязании с музами наделили рыбьи
ми хвостами.
Картины и скульптуры доклассической и классической эпохи также изобра
жают сирен с туловищами птиц, и их довольно трудно отличить от гарпий. Сир
ены часто изображались на древних классических надгробьях и могли симв
олизировать души умерших или духов, которые сопровождают душу к богу под
земного царства Гадесу (Аиду). Деннис Пейдж в книге «Предание о гомеровск
ой „Одиссее“ высказывает предположение, что Гомер мог придумать описан
ие своих человекоподобных сирен, обобщив легенды о сопровождении душ во
владения Аида с легендами о демонических существах женского пола, котор
ые, используя свою красоту, соблазняют, а затем убивают мужчин.
Американский исследователь Джон Поллард указывает на то, что дошедшие д
о нас произведения искусства свидетельствуют, что с сиренами связан цел
ый ряд ассоциаций и символов, сохранившихся в литературе, не считая изоб
ражений сирен на надгробиях и тех, которые повстречались Одиссею и его с
путникам. Сирены изображаются рядом с Тесеем, Артемидой, Герой, Афиной, Ди
онисом; хотя большинство сирен женского пола, некоторые, особенно ранних
эпох, имеют бороды. Они не только предвещают смерть или приводят к гибели
, но также доставляют неземное наслаждение своим пением и символизируют
животную силу.
Практически единственным писателем классической античности, который о
писал сирен с привлекательной стороны, был Платон. В мифе об Эр, которым за
канчивается диалог Сократа «О государстве», автор представляет небесн
ую музыку как пение восьми сирен, по одной на орбите каждой из планет и еще
одной на орбите неподвижных звезд.
Неизвестно точно, когда и в связи с чем сирены стали ассоциироваться с ру
салками, утратив свои крылья и покинув гнезда на скалистых островах, что
бы погрузиться в морские волны. Возможно, это произошло в средние века в с
вязи с распространением бестиариев. В романских и некоторых других язык
ах словом «сирена» и его родственными формами стали называть русалок, хо
тя употребление этого слова свидетельствует и о влиянии классического
образа сирены.
В итальянской легенде «Жена сирены» сирены, которые спасают тонущую жен
у и заботятся о ней, любят петь морякам (эта особенность присуща и некотор
ым русалкам, а не только классическим сиренам); современный итальянский
писатель Итало Кальвино, пересказывая эту историю, усилил эффект, сочини
в слова их песни, которая как бы призывала моряков выпрыгивать за борт в м
оре; сирена с рыбьим хвостом в «Лигее» Джузеппе Томази ди Лампедузы (в анг
лийском переводе «Профессор и русалка») имеет классическое имя; у «мален
ькой сирены» Элеоноры из книги Жана де Брунхоффа «Каникулы Зефира» такж
е рыбий хвост, она добродушна и отнюдь не соблазнительница и у нее нет скл
онности к музицированию.
В «Книге воображаемых существ» аргентинские писатели Хорхе Луис Борхе
с и Маргарита Гуереро в главе о сиренах отмечают, что разница между русал
кой и сиреной состоит в наличии или отсутствии хвоста, но это различие на
практике не всегда наблюдается. Русалка в одноименной поэме Альфреда Те
ннисона (XIX век) имеет «серебряные ступни»; сирена, изображенная на титуль
ной иллюстрации к роману Уильяма Теккерея «Пенденнис», которая побужда
ет Пена уйти от его возлюбленной Лауры, имеет хвост.
Изображаемые с ногами или с хвостом, сирены были не столь популярны в лит
ературе, как русалки. Под влиянием легенд об Одиссее и Ясоне сирены понач
алу символизировали страх мужчины перед женской сексуальностью, что не
идет ни в какое сравнение с разнообразием сюжетов и ассоциаций, которые
мы находим в произведениях о русалках. Тем не менее сирены тоже оставили
свой след в литературе и искусстве.
В трех самых знаменитых произведениях литературы сирены являются сред
и множества других необычных существ.
Данте в «Чистилище» видит во сне сирену, уродливую женщину, поющую о свое
й страсти к Улиссу, и по мере того как льется ее песня, она преображается в
красавицу.
Гете один из немногих писателей, изобразивших сирену с туловищем птицы,
он поместил ее в толпу монстров и младших божеств из греческой мифологии
в классической сцене вальпургиевой ночи во второй части «Фауста». Эта с
цена является параллелью «романтической» вальпургиевой ночи фаустовс
кого времени в первой части трагедии. Сирены из вальпургиевой ночи в вес
ьма несвойственной для них манере символизируют здоровую чувственност
ь. Хотя Сфинкс обвиняет их в том, что они принуждали мужчин к занятию любов
ью с тем, чтобы потом растерзать их когтями, в конце сцены сирены приводят
всех действующих лиц с победной песнью к Эросу, создателю и правителю вс
его сущего.
В «Улиссе» ирландского писателя Джеймса Джойса (1882Ц 1941), одиссее героя ром
ана Леопольда Блума в современном Дублине, сирены Ц две барменши, подаю
щие золотое пиво, в баре как бы слышится пение сирен.
Сирены также выступают действующими лицами в литературных переложения
х легенды о Ясоне, например, в поэме Уильяма Морриса «Жизнь и смерть Ясона
» (XIX век) или современном романе Роберта Грейвса «Геркулес.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154