Под ее подб
ородком сплелись две змеи. Именно эта Медуза привела в восхищение Гете, у
видевшего ее во дворце Ронданини в Риме. «Изображение прекрасного лица,
объятого предсмертной агонией, в благородной полупрозрачности желтого
камня неописуемо удачно», Ц писал Гете. Эту маску иногда называют Медуз
ой Ронданини.
Хорошо сохранившиеся изображения Медузы можно увидеть на древнегречес
ких амфорах. На ранних из них преобладают черты Медузы-чудовища, гротеск
ной воительницы, обезглавливаемой Персеем. Позднее, когда образ Горгоны
перестал восприниматься однозначно негативно, интерес к сцене обезгла
вливания упал: стоило только Горгоне заслужить некоторую долю симпатий,
публика перестала получать удовольствие от сцен ее смерти. Медуза стала
жертвой, красивой и трогательной в своей гибели.
Медуза Горгона Ц одна из самых известных фигур греческой и римской мифо
логии. Яркость ее описаний в европейской литературе и изображений в иску
сстве в значительной мере зависит от того, насколько близки творения поз
днейших писателей, художников к античным источникам. Доступ к таким исто
чникам после падения римской цивилизации оказался довольно затрудненн
ым. Образ Медузы продолжал жить в сказаниях и легендах, но только в средне
вековье вернулся в литературу и изобразительное искусство.
Типичным для средневекового восприятия Горгоны можно считать отрывок
из девятой песни «Ада» Данте. Ее образ в интерпретации христианина Данте
выступает как сочетание красоты и ужаса; Медуза Ц олицетворение против
оречивых желаний, ей противопоставлен образ добродетельной Мательды. М
едуза последнее, самое сильное искушение Данте, путешествующего по аду.
Он добивается искупления грехов, избегнув взгляда Медузы благодаря сво
ему проводнику Вергилию, прикрывшему его глаза рукой.
Как это ни странно, Медуза Данте выглядит совершенно непривлекательной
на иллюстрациях к «Аду» такого крупного мастера, как английский художни
к Уильям Блейк (1757Ц 1827): она смотрит на ворота города Дис невыразительным ка
менным взглядом, пока нечетко выписанный на рисунке Данте проходит мимо
нее в сопровождении Вергилия. Как и многие другие, эта иллюстрации Блейк
а имеет мало общего с содержанием произведения Данте, изобразившего «чу
десный» ад, в котором чудовища превратились в ручных животных, а пламя не
обжигает.
Большинство средневековых упоминаний о Медузе содержат негативную оце
нку ее образа. Авторы часто противопоставляют ее Афине как символ зла и д
обра, пророка и добродетели, похоти и целомудрия. Изображенная на щите Аф
ины Медуза в эту эпоху становится олицетворением беспорядка, ярости, сум
асшествия и смерти.
Петрарка называет свою любовь к Лауре «грехом идолопоклонства» и сравн
ивает свою возлюбленную с Медузой: «Медуза и мой грех меня окаменили». По
зднее, в «Триумфе целомудрия», Петрарка вводит образ, ставший популярным
в любовной лирике эпохи Возрождения, Ц Лауры-Афины Ц олицетворения до
бродетели и целомудрия, обороняющейся щитом с изображением Горгоны. Это
т сюжет можно встретить у таких крупных поэтов средневековья, как Дю Бел
ле (в поэмах, адресованных Маргарите де Валуа), Спенсер (в «Эпиталамионе»,
«Чудесной королеве»), Мильтон (в «Комусе»).
На бронзовой скульптуре Персея работы Челлини (1553) герой держит за волосы
голову Горгоны (по которой одной только и можно догадаться, что изображе
н именно Персей). Горгона совсем не выглядит опасной. Более того, ее лицо
Ц копия лица Персея: тонкие брови, чувственные губы, правильной формы но
с и немного прикрытые глаза. Даже их волосы похожи на голове Медузы не зме
и, а мелкие кудри.
Медуза Челлини Ц непревзойденное изображение этого сложного и против
оречивого образа в искусстве, как и Медуза Овидия в литературе. Все после
дующие творцы не смогли выйти из тени этой прекрасной статуи. Глуповатый
Персей у Караваджо, похоже, больше обеспокоен тем, чтобы змеи с головы Мед
узы не укусили в нос его самого. Столь же мало впечатляет фигура Персея в з
вездном атласе Яна Гевелиуса (1687): герой тащит за собой по небесному простр
анству голову Горгоны с полным, плоским лицом размером едва ли не с торс П
ерсея.
Любопытное описание Медузы содержится в «Истории четвероногих зверей»
Эдварда Топселла (1607). По характеристике автора, Медуза Ц существо с драко
ньим хребтом, зубами дикого кабана, ядовитой гривой, крыльями, человечес
кими руками и смертельным дыханием. По Топселлу, Медуза живет в Африке, в Л
ивии. Вопреки традиции, он утверждает, что Горгона Ц не человек и, более т
ого, существо мужского пола, имеющее размер, средний между теленком и бык
ом. Впрочем, это не единственное свидетельство о Горгоне как о «мужском с
уществе». В таком же качестве она появляется в трагедии Шекспира: с Медуз
ой разгневанная Клеопатра сравнивает Антония.
Возникновение нерационалистического течения в искусстве, начавшегося
с «доромантиков» Руссо и Гете, вдохнуло в образ Медузы новую жизнь. Никог
да еще с античных времен ей не уделяли столь пристального внимания. Рома
нтики видели в ней не просто мифологическую Горгону по имени Медуза, а об
раз мрачной женщины, наделенной непреодолимо опасной красотой, истинно
е имя которой Ц Смерть. Восхищение поэтов и художников возвело ее в ранг
музы. Она вдохновляла Эдгара По, Бодлера, Колриджа, Китса, Шелли, Россетти
д'Аннунцио и других.
Шелли впечатлила картина из галереи Уффицы во Флоренции, которую ошибоч
но приписывали Леонардо да Винчи, на самом деле принадлежащая кисти неиз
вестного фламандского живописца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154