ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Ц Я был очарован кристаль
ными залами и мраморными криптами пещер еретиков. Мои руки откладывали в
сторону останки «чистых» и рыцарей, павших в «борьбе за торжество духа»,
чтобы ничья нога не разрушила их. Когда мои шаги по пещерным коридорам от
давались гулом, то я часто останавливался и прислушивался, не послышится
ли в толще горы песня трубадура о высочайшей любви, делающей человека ра
вным Богу…» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 299; См. также
: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. Р. 118Ц 120.).)
Здесь, в Лангедоке, все места Ц и городок Каркаиона, и святая гора катаров
Монсегюр, и церковь Ренн-ле-Шато были охвачены средневековой историей, и
, казалось, именно здесь соединялись все легенды о чаше Грааль.
«Изучая эпос о короле Артуре, только историк литературы способен найти П
ерсеваля (Парцифаля), Галахада и Титуреля. Исследование пещер Ц а они был
и для меня самыми важными, хотя молчаливыми и опасными «документами» Ц
требует навыков спелеолога и историка древностей. И только художнику до
статочно сказать «Сезам, откройся» для проникновения в таинственно-ска
зочный круг Грааля», Ц так писал впечатлительный, но трезво рассуждающ
ий Отто Ран (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 8; См. также
: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft. Munchen, 1984. S. 17.). Настойчивость, вот, что отличало Рана от десятков его
собратьев-археологов.
Рану неоднократно задавали один и тот же вопрос: зачем, зачем он с таким пе
дантизмом изучает письменные источники, совершает изнурительные подзе
мные переходы, вымеряет сантиметр за сантиметром пещеры и гроты…
Он отвечал:
«…Мне хочется лишь ввести моих современников в новую землю…» (Ран О. Крес
товый поход против Грааля. М., 2002. С.9.).
А для этого, по его мнению, был необходим Грааль!
«Слово «Грааль» еще ранее было покрыто мраком. Неясность не только в воп
росах формы, но также и относительно происхождения названия отчетливо у
казывает на то, что святыня имела свою предысторию, в которой была еще одн
а известная осязаемая величина, также называемая «Грааль» (Ран О. Кресто
вый поход против Грааля. М., 2002. С. 9; См., также: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 43.).
Рассуждения Рана подчинены одной единственной установке:
Приобщитесь к тайне Грааля и вы получите весь мир.
И Ран «приобщался»:
«Многочисленные неудачи движения крестоносцев имели следствием созна
тельное охлаждение религиозного пыла. Стоящее над разумом не было вытес
нено из сознания рыцарского общества, но оно перестало быть единственно
й путеводной звездой. Окружающий мир Востока, полный чудес и сказочного
великолепия, давал о себе знать воинам западных стран все более настойчи
во. Экзотическая природа и другие люди пробуждали любопытство и удивлен
ие. В рассказах о путешествиях и в отступлениях от главной темы чувствуе
тся волнение очевидцев. Старые предрассудки все сильнее тяготили после
дователей Пророка. На Востоке они обнаружили во многом превосходящую их
цивилизацию, там не почитали многих богов, а исповедовали веру в одного-е
диного бога, тамошние жители имели правильные представления об общечел
овеческих ценностях, и воины часто скрещивали свои клинки в честной борь
бе за свои рыцарские убеждения. Место слепых предрассудков часто занима
л близорукий фанатизм, особенно в дни тяжелейших сражений. Это странное
настроение открыло духовной волне с Востока врата западных стран, котор
ые до тех пор охранялись в страхе. Романтика крестовых походов распростр
анилась и на Запад. Но она, как всякая романтика, имела в своей основе неуд
овлетворенность, стремление к великому Неизвестному Ц к Граалю…
Добрая часть этой романтики крестовых походов вошла в поэзию того време
ни. Сказочное великолепие Востока с его иными, чем на Западе, взглядами и н
астроениями предоставляет творческому началу богатейший материал, овл
адевает им и вдохновляет его; однако пока еще не удается сплавить в гармо
ничное единство эту экзотику с приземленными воспоминаниями, и все это
Ц с христианскими преданиями.
«Парцифаль» Вольфрама /Эшенбаха/ Ц свидетельство этой романтики крест
овых походов. Ее схематичный, наполовину чувственный, наполовину духовн
ый двоякий мир предстает перед нами в его поэзии, и благодаря этому миру з
вучит лейтмотив глубокого видения. На фоне всех приключений и сказочных
чудес возвышается символ этого стремления: святость нехристианской пр
ироды и все же имеющая религиозные корни. Такой же терпимостью наполнен
и сам Вольфрам. Мы лишь однажды читаем о том, как отец Парцифаля Гамурет от
правляется на службу к «главному врагу» христианства…» (Ka
mpers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Ран изучил геометрию священной крепости Монсегюр, его ориентацию Ц сте
ны и амбразуры Ц относительно восхода солнца и его взаимосвязь с иными
священными местами катаров-альбигойцев, нашел ходы в таинственные пеще
ры, где, как ему казалось, должно было быть скрыто таинственное сокровище.
Он, в одиночку, исходил все близлежащие села, побывав во всех местных церк
вушках, на местных кладбищах, перелистав всю доступную ему литературу в
местных библиотеках и музеях. Ему много помогали, ему показывали самые т
аинственные закутки, проходы, завалы, надписи, заросшие могилы, тропинки
и прочее, и прочее, и прочее.
* * *
Ран рассказывает:
«Когда стены Монсегюра еще стояли, в них катары, чистые, охраняли Святой Г
рааль. И был Монсегюр в великой опасности. Воинство Люцифера подступило
к его стенам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98
ными залами и мраморными криптами пещер еретиков. Мои руки откладывали в
сторону останки «чистых» и рыцарей, павших в «борьбе за торжество духа»,
чтобы ничья нога не разрушила их. Когда мои шаги по пещерным коридорам от
давались гулом, то я часто останавливался и прислушивался, не послышится
ли в толще горы песня трубадура о высочайшей любви, делающей человека ра
вным Богу…» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 299; См. также
: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. Р. 118Ц 120.).)
Здесь, в Лангедоке, все места Ц и городок Каркаиона, и святая гора катаров
Монсегюр, и церковь Ренн-ле-Шато были охвачены средневековой историей, и
, казалось, именно здесь соединялись все легенды о чаше Грааль.
«Изучая эпос о короле Артуре, только историк литературы способен найти П
ерсеваля (Парцифаля), Галахада и Титуреля. Исследование пещер Ц а они был
и для меня самыми важными, хотя молчаливыми и опасными «документами» Ц
требует навыков спелеолога и историка древностей. И только художнику до
статочно сказать «Сезам, откройся» для проникновения в таинственно-ска
зочный круг Грааля», Ц так писал впечатлительный, но трезво рассуждающ
ий Отто Ран (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 8; См. также
: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft. Munchen, 1984. S. 17.). Настойчивость, вот, что отличало Рана от десятков его
собратьев-археологов.
Рану неоднократно задавали один и тот же вопрос: зачем, зачем он с таким пе
дантизмом изучает письменные источники, совершает изнурительные подзе
мные переходы, вымеряет сантиметр за сантиметром пещеры и гроты…
Он отвечал:
«…Мне хочется лишь ввести моих современников в новую землю…» (Ран О. Крес
товый поход против Грааля. М., 2002. С.9.).
А для этого, по его мнению, был необходим Грааль!
«Слово «Грааль» еще ранее было покрыто мраком. Неясность не только в воп
росах формы, но также и относительно происхождения названия отчетливо у
казывает на то, что святыня имела свою предысторию, в которой была еще одн
а известная осязаемая величина, также называемая «Грааль» (Ран О. Кресто
вый поход против Грааля. М., 2002. С. 9; См., также: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 43.).
Рассуждения Рана подчинены одной единственной установке:
Приобщитесь к тайне Грааля и вы получите весь мир.
И Ран «приобщался»:
«Многочисленные неудачи движения крестоносцев имели следствием созна
тельное охлаждение религиозного пыла. Стоящее над разумом не было вытес
нено из сознания рыцарского общества, но оно перестало быть единственно
й путеводной звездой. Окружающий мир Востока, полный чудес и сказочного
великолепия, давал о себе знать воинам западных стран все более настойчи
во. Экзотическая природа и другие люди пробуждали любопытство и удивлен
ие. В рассказах о путешествиях и в отступлениях от главной темы чувствуе
тся волнение очевидцев. Старые предрассудки все сильнее тяготили после
дователей Пророка. На Востоке они обнаружили во многом превосходящую их
цивилизацию, там не почитали многих богов, а исповедовали веру в одного-е
диного бога, тамошние жители имели правильные представления об общечел
овеческих ценностях, и воины часто скрещивали свои клинки в честной борь
бе за свои рыцарские убеждения. Место слепых предрассудков часто занима
л близорукий фанатизм, особенно в дни тяжелейших сражений. Это странное
настроение открыло духовной волне с Востока врата западных стран, котор
ые до тех пор охранялись в страхе. Романтика крестовых походов распростр
анилась и на Запад. Но она, как всякая романтика, имела в своей основе неуд
овлетворенность, стремление к великому Неизвестному Ц к Граалю…
Добрая часть этой романтики крестовых походов вошла в поэзию того време
ни. Сказочное великолепие Востока с его иными, чем на Западе, взглядами и н
астроениями предоставляет творческому началу богатейший материал, овл
адевает им и вдохновляет его; однако пока еще не удается сплавить в гармо
ничное единство эту экзотику с приземленными воспоминаниями, и все это
Ц с христианскими преданиями.
«Парцифаль» Вольфрама /Эшенбаха/ Ц свидетельство этой романтики крест
овых походов. Ее схематичный, наполовину чувственный, наполовину духовн
ый двоякий мир предстает перед нами в его поэзии, и благодаря этому миру з
вучит лейтмотив глубокого видения. На фоне всех приключений и сказочных
чудес возвышается символ этого стремления: святость нехристианской пр
ироды и все же имеющая религиозные корни. Такой же терпимостью наполнен
и сам Вольфрам. Мы лишь однажды читаем о том, как отец Парцифаля Гамурет от
правляется на службу к «главному врагу» христианства…» (Ka
mpers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Ран изучил геометрию священной крепости Монсегюр, его ориентацию Ц сте
ны и амбразуры Ц относительно восхода солнца и его взаимосвязь с иными
священными местами катаров-альбигойцев, нашел ходы в таинственные пеще
ры, где, как ему казалось, должно было быть скрыто таинственное сокровище.
Он, в одиночку, исходил все близлежащие села, побывав во всех местных церк
вушках, на местных кладбищах, перелистав всю доступную ему литературу в
местных библиотеках и музеях. Ему много помогали, ему показывали самые т
аинственные закутки, проходы, завалы, надписи, заросшие могилы, тропинки
и прочее, и прочее, и прочее.
* * *
Ран рассказывает:
«Когда стены Монсегюра еще стояли, в них катары, чистые, охраняли Святой Г
рааль. И был Монсегюр в великой опасности. Воинство Люцифера подступило
к его стенам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98