Последний из короле
й Грааля Парцифаль, скрывавшийся под именем Джона Престона, унес чашу в И
ндию, навсегда исчезнувшую из поля зрения западного мира.
Поиск Грааля символизировал вечный поиск истины. Согласно масонской ин
терпретации, легенда указывала на разыскиваемое Братством Мастеров Ут
ерянное Слово. По версии языческого происхождения мифологемы, Грааль яв
лялся ковчегом, символом тела Великой Матери Ц Природы, в котором сосре
доточена жизнь мира. Зеленый цвет чаши соотносил ее с астрологией планет
ы Венера и мистерией Возрождения. В христианской мистической традиции С
вященная чаша есть знак искупления и мирового сердца. Зачастую она изобр
ажалась в виде лунного серпа.
Святая реликвия может открываться только людям, достигшим высшего духо
вного развития. Лишь тот, кто призван самим Граалем способен достичь мес
та его сокрытия. Потеря чаши интерпретировалась как утрата райского сос
тояния, потеря внутренней устойчивости, сакрального центра.
Поиски Грааля имели не только символическое значение, но и являлись подл
инными экспедиционными предприятиями» (См.: Дашкевич Н. П. Сказание о Свят
ом Грале // Из истории средневекового романтизма. Киев, 1877; он же. Романтика К
руглого Стола в литературе и жизни Запада. Киев, 1890; Веселовский А. Н. Где сло
жилась легенда о Святом Грале? СПб., 1900; Холл М.П. Энциклопедическое изложен
ие масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской си
мволической философии. Новосибирск, 1993; Байджент М., Лей Р., Линкольн Г. Свяще
нная загадка. Иисус Христос. Катары. Священный Грааль. Тамплиеры. Сионска
я община. Франк-масоны. СПб., 1993.).

* * *

Известный русский путешественник, художник, писа
тель, поэт, а также шпион и мистификатор Николай Константинович Рерих (Ни
колай Константинович Рерих Ц фигура и странная и очень таинственная. О.
Шишкин привел немало свидетельств о том, что этот бесспорно таллантливы
й человек сотрудничал с советской внешней разведкой, выполняя «щекотли
вые» поручения Лубянки. (См.: Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпиона
ж. М., 1999.) Но в опубликованных несколько лет назад «Вербовочных беседах» Мю
ллера находим свидетельства о том, что Рерих не гнушался работать и на ге
рманские спецслужбы (см.: Дуглас Г. Шеф гестапо Генрих Мюллер. Вербовочные
беседы. Из секретных досье ЦРУ. М., 2000.). Вне всякого сомнения, Н.К. Рерих искал Г
рааль, тому свидетельства его путешествия не только в районы, где сущест
вовали таинственные входы в Шамбалу, но и в районы, где согласно многочис
ленным источникам могла храниться Священная Чаша.) в описании чаши Граал
я был более поэтичен:
«Символ Чаши с древних времен является утверждением Служения. В Чашу соб
ирают дары Высших Сил. Из Чаши дают. Символ Чаши означает всегда самоотве
ржение. Несущий Чашу есть Подвиг Несущий. Каждое высокое деяние может об
означаться сомволом Чаши. Все самое высокое во благо человечества нужда
ется в этом знаке. Чаша Грааля или Чаша Сердца, отдавшего себя на Великое С
лужение, есть самый Космический магнит. Сердце Космоса отражается в этом
великом символе. Все образы героев духа могут быть изображены как несущ
ие Чашу. Все Мироздание отражается в Чаше духа огненного. Ведь Чаша имеет
в себе все вековые накопления, которые собираются вокруг зерна духа. Как
великий символ нужно принять утверждение Чаши в каждодневности. И детей
, и молодых нужно приучать мыслить о Чаше. Нужно понять все многообразие о
бразов великого символа Чаши».

* * *

Средневековый пиит (талантливый, но беспутный) Кре
тьен де Труа, автор подзабытой ныне поэмы «Персеваль, или Повесть о Граал
е» («Персеваль» или «Перцеваль» (от французского «странник-одиночка» Ц
рыцарь, отправившийся на поиски заветного сокровища).), видел Чашу в ином
свете:

Наиценнейший изумруд,
Обделан в виде чаши винной,
Четыре жаркие рубина,
Четыре солнца по краям.

Кретьен де Труа

* * *

Еще один неутомимый средневековый поэт и странни
к, «баварский князь» (последнее остается под вопросом для исследователе
й) Вольфрам фон Эшенбах наиболее полно отработал тему евангельской рели
квии, посвятив ей 24 810 стихотворных строк. Над своей основной поэмой «Парци
фаль» он трудился с 1195-го по 1216 год:

Да. Силой обладал чудесной
Святой Грааль… Лишь чистый, честный,
Кто сердцем кроток и беззлобен,
Граалем обладать способен…

Вольфрам фон Эшенбах
И еще:

…Излучал волшебный свет,
Пламя, в котором, раскинув крыла,
Птица Феникс сгорает дотла,
Чтобы из пепла воспрянуть снова,
Ущерба не претерпев никакого,
А только прекраснее становясь…
Вот она Ц взаимосвязь между умираньем
И обновленьем.

Вольфрам фон Эшенбах
Не из пальца же Эшенбах высосал э
ти строчки, он знал то, о чем пишет, чего стоит только его паломничество в И
ерусалим. Здесь некий Флегетанис рассказал ему, что «есть такая вещь Гра
аль, название которой он прочел по звездам. Ангелы оставили его на земле».
«Грааль принадлежит не только прошлому, Ц Флегетанес вознес руки к неб
есам, Ц но и будущему: «Ибо ни один человек не достигнет Грааля, пока о нем
не узнают на небесах и его не призовут по имени в общество Грааля». А тот, к
то станет эту вещь охранять на земле, всегда будет выделен из остальных.»

Следует заметить, что все эти истории о Граале рассказывали так называем
ые «непосвященные» (то есть знавшие о Граале от вторых, а то и третих лиц). «
Посвященные» или «совершенные» (о них чуть ниже) молчали, хотя и позволял
и распространяться легендам о Граале, а также хранили и пополняли список
хранителей святой реликвии, отвергая христианскую церковь как возможн
ого хранителя реликвии, более того Ц характеризовали ее, как «небожеско
е творение, ведущее людей по ложному пути».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98