Явное знание Ц то, о чем мы мож
ем подробно рассказать, Ц является лишь небольшой частью нашего разума
. Большая часть является бессознательной Ц подразумеваемой, скрытой, не
поддающейся описанию. Бессознательное Ц это фундамент, на котором зижд
ется сознание. Ментальные процессы, такие, как сознательно направленное
мышление, развиваются из первичных структур бессознательного мышления
и в значительной степени зависят от них. В девятнадцатом столетии снам п
ерестали приписывать сверхъестественную природу, их больше не считали
вестниками мира мертвых или обители богов. Теперь мы знаем, что мир снови
дений, «подземелье» человеческого разума, Ц это мир бессознательного.
С пониманием этого психологи и физиологи получили возможность начать н
аучное исследование сновидений. Многие ученые для проникновения в мир б
ессознательного изучали состояние сна.
Однако мне хотелось бы обратить внимание читателя на тех из них, кто откл
икнулся на призыв Рихарда Вагнера превратить бессознательное в сознат
ельное и занялся исследованием осознанных сновидений. Ярким их предста
вителем является Маркус д'Эрви де Сен-Дени. Днем он был профессором-китаи
стом, а ночью Ц настойчивым и самоотверженным экспериментатором, усерд
но записывающим свои сны (записи велись им с тринадцати лет). Зигмунд Фрей
д, родившийся в день тридцатичетырехлетия Сен-Дени, называл его «самым э
нергичным оппонентом тех, кто выискивал уничижительные физические объ
яснения сновидениям».
Freud, S., The Interpretation of Dreams (New York: Avon Books,1965), p. 93.

Его замечательная книга «Сновидения и как ими управлять», вышедшая в 1867 г
оду и недавно в сокращенном варианте переведенная на английский,
Saint Ц
Denys, H., Dreams and I low to Guide Them (London: Duckworth, 198 2).
является документом, повествующим о более чем двадцатилетних исс
ледованиях.
Freud, op. cit., p. 93.
К сожалению, оригинальное издание никогда не было широко доступно
. Фрейд, например, упоминает, что ему не удалось достать копию, «несмотря н
а все усилия».
Остается только сожалеть, что основатель психоанализа был лишь поверхн
остно знаком с возможностями осознанных сновидений и управления ими. В п
ервой части книги Сен-Дени описывает последовательное развитие своей с
пособности управлять снами: сначала возрастала способность вспоминать
сновидения; затем появилось понимание того, что происходящее Ц сон; зат
ем шло обучение просыпаться усилием воли, и, наконец, была выработана спо
собность направлять ход сна. Во второй части автор описывает существова
вшие ранее теории сновидений и предлагает собственные идеи, основанные
на многочисленных экспериментах с самим собой. Приведенная ниже цитата
поможет получить некоторое представление об идеях Сен-Дени:
Я спал и отчетливо видел все мелкие детали, украшавшие мой кабинет. Мое вн
имание привлек фарфоровый пенал, в котором я держал ручки и карандаши. На
нем был необычный рисунок… Внезапно я подумал, что в реальной жизни всег
да видел этот пенал только целым. А что, если я разобью его во сне? Как разби
тый пенал будет выглядеть в моем воображении? И я немедленно разбил его в
дребезги. Подобрав все кусочки, я внимательно осмотрел их. Края разлома б
ыли остры, а в нескольких местах трещины пересекали декоративный рисуно
к. Очень редко мне приходилось видеть сновидение подобной яркости.
McCrcery, С
., Psychical Phenomena and the Physical World (Oxford: Institute of Psychophysical Research,1973), p. 88.

Возможно, многие эксперименты Сен-Дени терпели неудачу из-за недооценк
и силы намерения. Наши исследования в Стэнфорде показывают, ч
то намерение является очень важным детерминантом того, что происходит к
ак в осознанном, так и в обычном сновидении. Если, проводя сновидческий эк
сперимент, вы намереваетесь получить определенный результат, то очень в
ероятно, что вы его получите. В эту ловушку обычно попадался и этот исслед
ователь. Тем не менее, никакая критика не способна преуменьшить его вкла
д в описываемую область. Сен-Дени продемонстрировал возможность сознат
ельного переживания сновидений. Не каждый, кто предпринимал попытки раз
вить подобную способность, добивался такого же успеха. Фредерик У.-Х. Майе
рс, классический ученый из Кембриджа и один из основателей Общества псих
ических исследований, жаловался, что, несмотря на «настойчивые усилия»,
лишь во время трех из трех тысяч ночей ему удалось осознать, что он видит с
он. И все же он внес в общее дело свою скромную ленту: пример Майерса всегд
а будет напоминать о необходимости не «старательных», а эффективных уси
лий.
В 1887 году в статье, посвященной феномену автоматического письма, Майерс м
имоходом отвлекается от темы и пишет следующее: «Я долго размышлял над т
ем, что мы слишком ленивы по отношению к собственным снам. Мы пренебрегае
м прекрасной возможностью экспериментирования, отказываясь прилагать
волевые усилия… Мы должны постоянно представлять себе, что хотим узнать
и испробовать в сновидении. Отправляясь спать, мы должны внушать себе, чт
о собираемся предпринять эксперимент Ц провести в сновидении часть бо
дрствующего сознания, которая способна напомнить нам, что мы действител
ьно спим, и побудить к психологическому экспериментированию». Дальше Ма
йерс приводит собственный «любопытный сон», надеясь, что «его банальнос
ть в чем-то, возможно, отведет подозрения в преувеличении»:
Казалось, что я стою в собственном кабинете, однако обстановка была лише
на обычной отчетливости Ц все вокруг было неясным и словно бы ускользал
о от прямого взгляда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97