Вот как он описывает свои переживания:
Я говорю себе: «Итак, я оказался в ситуации, которая может быть и ужасной и
приятной, однако я хорошо знаю, что она абсолютно нереальна». С этого мгно
вения я полностью понимаю, что в сновидении мне ничто не угрожает, и позво
ляю чувствам свободно раскрываться. Я становлюсь на позицию заинтересо
ванного зрителя, наблюдающего несчастные случаи или катастрофы, которы
е не могут на него воздействовать. Если я оказываюсь в окружении людей, ст
ремящихся убить меня, и пытаюсь убежать, то внезапно осознаю, что сплю, и г
оворю себе: «Бояться нечего и можно смело встретиться со своими врагами.
Я могу бросить им вызов, Могу даже начать драку и посмотреть, что из этого
выйдет». Несмотря на то что я уверен в иллюзорности ситуации, мои действи
я, которые могли бы показаться неблагоразумными в реальной жизни, требую
т преодоления инстинктивного чувства страха. Несколько раз я таким обра
зом бросался навстречу опасности только для того, чтобы посмотреть, чем
это закончится.
Green, С., Lucid Dreams (Oxford: Institute for Psychophysical Research,1968), pp. 142Ц 43.

Подобный же сон можно легко найти и в заметках Сен-Дени. Оба фр
анцуза, похоже, имели одинаковый рациональный и экспериментальный подх
од к своим сновидениям.
На противоположном берегу Ла-Манша миссис Мэри Арнольд-Форстер также з
анималась исследованием мира сновидении. Благодаря своим эксперимента
м она пришла к заключению, о котором не следует забывать и в наши дни: «Сно
видение сновидению рознь, и мы должны отказаться от предположения, что в
се они похожи друг на друга».
Arnold-Forster, M., Studies in Dreams (London: Alien amp; Un win,1921), p.x.
Несколько снов, приведенных в ее книге, были осознанными. Стоит отм
етить здесь описание ее успешных попыток научиться воспринимать пугаю
щие сны как «просто сны». Она добилась неплохих успехов в обучении детей
этому методу, и эта практику заслуживает должного внимания. И все же стои
т отметить, что уровень развития навыков осознанности в сновидениях был
у Мэри Арнольд-Форстер невысок. Объясняется это тем, что из посвященных о
сознанным сновидениям ранее опубликованных трудов ей были известны ли
шь работы Майерса, а о более информативных китах Сен-Дени и ван Эдена она
ничего не знала. Примерно в то же время соотечественник Мэри Арнольд-Фор
стер, Хью Кэллоуэй, предпринял более широкие эксперименты над осознанны
ми сновидениями и близкими к ним состояниями. Публикуя свои оккультные п
роизведения под псевдонимом Оливер Фоке, он, по-видимому, совершенно сам
остоятельно открыл осознанные сновидения и добился в них высокого проф
ессионализма. В 1902 году, в Лондоне, будучи шестнадцатилетним студентом, из
учавшим электротехнику, он пережил осознанный сон, положивший начало ег
о исследованиям. «Мне приснилось», Ц пишет он, Ц «что я стою на тротуаре
возле своего дома. Над Римской стеной висело солнце, а воды залива Блетчи
нген искрились в утреннем свете. По краям дороги можно было видеть высок
ие деревья, над Сорока Ступенями возвышалась верхушка старой серой башн
и. Волшебство утреннего солнечного света делало картину удивительно пр
екрасной. Тротуар был довольно необычным и состоял из голубовато-серых
прямоугольных камней, длинные стороны которых были перпендикулярны бо
рдюру. Перед тем, как войти в дом, я бросил на эти камни беглый взгляд. Мое вн
имание приковал удивительный феномен, настолько необычный, что я не пове
рил собственным глазам: оказалось, что камни в тротуаре поменяли свое ра
сположение: их длинные стороны были теперь параллельны бордюру! Разреше
ние этой загадки осенило меня как вспышка молнии: несмотря на всю кажущу
юся реальность великолепного летнего утра, я видел сон! После этой догад
ки качество сновидения изменилось, причем характер этого изменения оче
нь трудно описать тому, кто сам не переживал чего-либо подобного. В одно м
гновение яркость жизни увеличилась в сотни раз. Никогда прежде море, неб
о и деревья не сияли таким волшебным светом. Даже обычные дома казались ж
ивыми и были мистически прекрасными. Никогда я не чувствовал себя настол
ько хорошо, настолько ясно и невыразимо свободно! Ощущения были выразите
льнее любых слов, по все это продолжалось лишь несколько минут, после чег
о я проснулся».
Fox, 0., Astral Projection (New Hyde Park, N.Y.: University Books,1962), pp. 32Ц 33.

Фоке называл свои осознанные сновидения Снами Знания, «потому что тольк
о тот, кто обретает (в них) знание, видит истинные сновидения». Оп рассказы
вал, что в Снах Знания он чувствовал себя «свободным, как воздух, и спокойн
ым в осознании полной безопасности». «Я знал, Ц читаем мы у него, Ц что в
случае любой неприятности всегда могу проснуться. Я двигался, подобно ма
ленькому богу, любуясь волшебными пейзажами Мира Снов».
Ibid., p. 34.

Русский философ Петр Успенский, желая «проверить довольно фантастичну
ю идею», явившуюся ему в молодости, спросил себя: «Возможно ли сохранять с
ознание в сновидении, то есть, зная, что спишь, продолжать думать сознател
ьно, так же, как в бодрствовании?».
Ouspensky, P., A New Model of the Universe (London: Routledge amp; Kegan Paul.1931,1960), p. 272.
Как и его предшественники, Успенский получил положительный ответ
. Его интерес к осознанным сновидениям, или «состояниям полусна», как он и
х называл, заключался в простом наблюдении за возникновением и трансфор
мацией сновидений. Он писал:
Все сновидения, пережитые мною в «состоянии полусна», были обычными. Одн
ако я полностью сохранял сознание, мог видеть и понимать, как и из чего соз
даются сновидения, легко мог проследить их причину и следствие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97