Страх перед наказанием за сексуальные манипуляции, пе-
режитый больным в детстве, закрепился в хронической фор-
ме как страх перед удовольствием. Мы помним, что удоволь-
ствие имеет свойство при торможении превращаться в неудо-
вольствие. Если при очень сильной сексуальной возбудимос-
ти не удается достичь окончательного удовлетворения, то со
временем возникает страх не только перед окончательным удов-
летворением, но и перед предшествующим возбуждением. Сам
270
приятный процесс возбуждения становится источником при-
ятного ощущения. Обычно струящееся ощущение удовольст-
вия тормозится мышечной судорогой, которая может быть чрез-
вычайно болезненной и, кроме того, усиливает застой. Отказ
детей и подростков, переживающих пору полового созревания,
от сексуальных манипуляций объясняется фиксацией судорож-
ного состояния в гениталиях, превращающего любое приятное
возбуждение, при сколь угодно правильном его интеллекту-
альном и эмощюнатьном понимании, в прямую противопо-
ложность. С этим связана неспособность переносить даже самое
малое возбуждение. В судорожном мышечном действии при на-
растании удовольствия и следует искать структурно-физио-
логическую основу покорности и скромности как свойств ха-
рактера.
Следовательно, психопатологические состояния и симптомы
являются следствием нарушения равновесия вегетативной
(сексуально-экономической) энергии. Каждое телесное по-
вреждение затрагивает в то же время и самочувствие, и едичство
телесного ощущения, толкая и к компенсации нарушения.
У всех неврогиков нарушено вегетативное ощущение целост-
ности, которое становится естественной и лучшей основой силь-
но развитого чувства собственного достоинства. Это выражается
в самых различных формах, вплоть до полного расщепления
личности. Между простейшими ощущениями холода или жест-
кости и шизофреническим расщеплением, бссконтактностью и
деперсонализацией существуют различия не принципиального,
а всего лишь количественного характера, которые выражаются
и в качественной форме. С ощущением целостности связано
ощущение непосредственного контакта с миром. С формиро-
ванием единого рефлекса оргазма вновь возникают также ут-
раченные в свое время ощущения глубины и серьезности. Па-
циенты вспоминают в этой связи время раннего детства, когда
единство их телесного ощущения еще не было нарушено. Взвол-
нованные и потрясенные, они рассказывают о том, как, будучи
маленькими детьми, ощущали себя единым цельм с миром,
со всем, что их окружало, как чувствовали себя <живыми>
и как в конце концов все это было уничтожено и сломано
воспитанием. В расщеплении единства телесного ощущения под
влиянием сексуального угнетения и в постоянном стремлении
заново обрести контакт с самим собой и миром лежат субъ-
ективные корни всех религий, уничтожающих сексуальность.
<Бог> является мистическим представлением о вегетативном со-
звучии <Я> с природой.
Я должен предоставить другим исследователям, сведущим
в индийской и китайский культурах, поиск отдельных связей
между угнетением сексуальности и внугрснним миром их при-
271
верженцев. Клинические факты, которые я попытался здесь
обрисовать, открывают широкую перспективу для понимания
тех человеческих культур, в которых определенное единство
во всем культурном круге формируют строгий семейный пат-
риархат, жесточайшее сексуальное угнетение детей и подростков
и идеология замкнутости и <самообладания>. Это касается преж-
де всего индийцев, китайцев и японцев. Если есть намерение
воспроизводить строгий патриархат, уничтожающий сексуаль-
ность, то этому социальному устройству надо самым жестким
образом подавлять сексуальные побуждения детей. Результатом
этого будут сильнейшие страх и ярость. Это противоречит пат-
риархальной семейной культуре и требует идеологии самооб-
ладания, силы, позволяющей не изменять выражения лица даже
при самой жестокой боли. Более того, требуется преодоление
аффективной жизни вообще - как удовольствия, так и страха.
Такой подход с наибольшей полнотой выражен в буддистской
идеологии отсутствия страдания. С учетом этого становятся по-
нятными и дыхательные упражнения йогов. Техника этого ды-
хательного церемониала представляет собой полную противо-
положность технике дыхания, которую мы применяем в про-
цессе работы с нашими больными, чтобы снова высвободить
вегетативные аффективные побуждения. Цель дыхательной
практики йогов - победить аффективные побуждения, обрести
покой. Ритуал напоминает навязчивые действия со свойственной
им двойственностью. Как мне сообщали, противоположностью
желаемой безаффектности выступает искусство достигать удо-
вольствия, даже экстаза, с помощью определенной техники ды-
хания. Подобное маске, застывшее выражение лиц типичных
индийцев, китайцев и японцев находит свое крайнее выражение
в способности к бессознательному экстазу.
Тенденция техники йоги к распространению в Европе и
Америке основывается на том, что люди, принадлежащие к
соответствующим культурным кругам, ищут средств, позволя-
ющих стать господами вегетативных побуждений и одновре-
менно устранять страхи. Они не особенно далеки от понимания
оргастической функции жизни.
Пренебрегая основательностью, как правило необходимой,
нам надлежит указать на другое явление, играющее уничто-
жающую роль в нашей сегодняшней общественной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131