,
дали богатейший материал, с точки зрения умственной гигие-
ны, и подтвердили точку зрения, которую я отстаивал в дис-
куссиях с Фрейдом. Болезненным в этом подтверждении было
бессилие и убежденность в том, что естественная наука еще
далека от реального постижения феномена, который я в этой
книге называю биологическим ядром структуры характера.
В общем и целом мы, врачи и педагоги, остаемся так же
беспомощны перед ошибками в биологической жизни людей,
как, например, люди в средние века были бессильны перед
инфекционными болезнями. Но мы уверены в том, что опыт
фашистской чумы мобилизует в мире силы, необходимые для
того, чтобы справиться с этой проблемой цивилизации.
Фашисты претендуют на осуществление <биологической ре-
волюции>. Верно, что фашизм поставил проблему жизненной
функции в человеке, приобретшей невротический характер. У фа-
шизма, если взглянуть с точки зрения масс, следующих за
ним, несомненно проявляется неукротимая воля к жизни. Но
формы ее проявления слишком ясно обнаруживают следствия
старого как мир душевного порабощения. Поначалу проявились
только противоестественные влечения. Послефашистское обще-
ство осуществит биологическую революцию, которую фашизм не
осуществил, но сделал необходимой.
В следующих разделах книги рассматривается функция био-
логического ядра. Научное постижение этого вопроса и его
решение в соответствии с социальными принципами будет за-
слугой рационального труда, борющейся науки и стремлением
к естественной функции любви, результатом подлинно демо-
кратических, мужественных и коллективных усилий. Их цель -
земное материальное и сексуальное счастье масс людей.
VIII.
ВЗЛОМ БИОЛОГИЧЕСКОГО ФУНДАМЕНТА
Теория оргазма поставила меня перед вопросом о том,
что должно произойти в процессе излечения с сексуальной
энергией, освобожденной от вытеснения. Мир отвечал <нет>
на все требования сексуальной гигиены. Естественные вле-
чения представляют собой неустранимые и в принципе не
поддающиеся изменению биологические факты. Человек, как
и любое другое живое существо, нуждается прежде всего в
утолении голода и сексуальном удовлетворении, однако со-
временное общество многим затрудняет первое и отказывает
во втором. Следовательно, имеется резкое противоречие между
естественными притязаниями и определенными общественными
институтами. В этом противоречии и живет человек, заклю-
чая компромиссы то с одной, то с другой своей потребностью,
регулярно терпя неудачи, находя убежище в болезни и смерти
или бессмысленно и безрезультатно бунтуя против существу-
ющего порядка. В этой борьбе формируется структура чело-
веческого характера.
В этой структуре проявляются как биологические, так и
общественные требования, и общество, используя весь свой
вес и авторитет, защищает общественные требования в про-
тивовес естественным. Меня удивляло, что оказалось возмож-
ным до такой степени игнорировать первенствующую роль ес-
тественного сексуального влечения. Непоследовательным был
даже Фрейд, в значительной степени открывший соотношение
обоих компонентов. После 1930 г. он видел в инстинктах всего
лишь <мистическую сущность>. С его точки зрения, они <не
поддавались определению>, хотя и <коренились в химических
процессах>. Противоречия между биологическими влечениями
и требованиями со стороны общества были велики. В кли-
нической врачебной работе влечения определяли все, в обществе
же - ничего.
7 195
Говорилось о <притязаниях культуры и общества> со свой-
ственным им <требованием реальности>. В соответствии с этим
влечения, безусловно, определяли бытие, но одновременно они
должны были приспосабливаться к реальности, отрицающей
сексуальность. Одновременно с сексуальными влечениями, ис-
ходящими из физиологических источников, <Оно>, как полагал
Фрейд, включает влечение к смерти в качестве биологической
потребности, и Эрос и Танатос борются друг с другом. Фрей-
довский дуализм влечений был возведен в ранг абсолютного.
Между сексуальностью и ее биологическим соответствием, вле-
чением к смерти, не было связи на основе жизни, а имелось
только противоречие. Фрейд психологизировал биологическое.
В сфере живого, по его мнению, существовали <тенденции,
имевшие в виду> как то, так и другое начало. Это был ме-
тафизический взгляд на вещи. Критика в его адрес оказалась
оправданной благодаря позднейшему экспериментальному до-
казательству простой функциональной природы влечения. Вписать
невротический страх в представление об Эросе и влечении к
смерти не удалось. В конце концов Фрейд отказался от теории
либидо и страха.
Другим проблематичным положением фрейдовской теории
влечений оказались <частные влечения>. Каждое из них, вклю-
чая и те, которые обусловливали половые извращения, было
закруглено в биологической природе. Тем самым Фрейд, хотел
он того или нет, все-таки признал правоту некоторых поло-
жений учения о наследственности. В его собственных воззре-
ниях конституционное учение начало постепенно заменять ди-
намическое понимание душевных заболеваний. Если, например,
ребенок разбивал стакан, это было выражением деструктивного
влечения. В том, что он часто падал, усматривалось проявление
безмолвного влечения к смерти. Если мать уезжала и ребенок
принимался играть в уход и возвращение, в этом проявлялось
<принуждение к повторению по ту сторону принципа удоволь-
ствия>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131