ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
«Я» есть ближайшим образом непосредст
венное самобытие, отступившее вовнутрь самого себя, в страхе замыкающее
ся в себе и вместе с тем как бы мобилизованное для нападения, вылазки, борь
бы. Сама его самозамкнутость и отчужденность всецело определена его уст
ремленностью на «ты», его прикованностью к «ты» как к враждеб
ному, угрожающему ему началу. «Я» возникает и существует лишь пере
д лицом «ты» как чужого, жутко-таинственного, страшного и смущающег
о своей непостижимостью явления мне-подобного-не-я. Реальнос
ть «ты», которая в качестве реальности как таковой совпадает с непостижи
мым вообще, здесь обнаруживается со стороны своей непонятности, чу
ждости; или Ц употребляя здесь меткий термин, введенный Рудольфом
Отто для выражения одного из определяющих признаков религиозного пере
живания, Ц «ты» открывается здесь как mysterium tremendum (тайна, в
озбуждающая трепет)
[iv] Рудольф Отто (1869 Ц 1937) Ц неме
цкий теолог и философ. Имеется в виду его главная работа «Das
Heilige» (1917).[iv] .
Но именно с этой своей стороны «ты», в качестве чужого», стоит для меня в н
епосредственном соседстве с «оно» Ц есть «ты», которое вместе с тем ест
ь некое «оно». «Другой», поскольку он есть для меня толь
ко «чужой», есть тем самым «что-то чужое». Поскольку я еще
не испытываю «ты» как «второе» , т.е. мне онтологически равноц
енное, «я», а сознаю его лишь как мне-подобную, но «не мою», направленную пр
отив меня, мне враждебную и угрожающую инстанцию, оно стоит для меня в неп
осредственном соседстве с предметным бытием или таинственным лоном по
следнего, Ц с «оно». «Ты», в качестве «чужого», стоит уже на границе
«он» . В качестве моего соперника или врага оно может быть моей добыч
ей, рабом, орудием Ц или чем-то, подлежащим уничтожению. Поскольку «ты» не
сознается равноценным мне, не есть для меня правомерный «другой»
Ц правомерное иное , «я», чем «я сам», Ц оно им
енно тем самым есть некое «оно». («Он» есть ведь, как уже было указано, «ты»,
уже погруженное в сферу «оно».) Правда, «ты» не может при этом без
остатка, целиком превратиться в «оно» Ц иначе этим было
бы уничтожено само отношение «я-ты». Даже сильнейшее отталкивание от «д
ругого», даже самая лютая вражда и ненависть есть все же отношение «я-ты»,
хотя и граничащее с состоянием его отсутствия; лишь презрение, ведущее к
полному равнодушию, к небытию для меня «ты» как такового, превращает «ты
» в безразличное «он» и тем самым уничтожает само отношение «я-ты».
Эту установку к «ты» как к «чужому» можно рассматривать Ц правда, лишь в
известном, условном и ограниченном смысле, как мы увидим это тотчас ниже,
Ц как первую и основоположную в порядке генетическом форму отношения «
я-ты», на которой строится все дальнейшее Ц в частности, вторая, иная форм
а этого отношения. «Ты» может, конечно, иметь для меня и совсем
иной смысл, содержать момент, прямо противоположный описанно
му. А именно, непосредственное самобытие узнает в «ты» успокоительную, о
традную ему реальность сходного, сродного, родного ему Ц нек
ую свою родину, т.е. реальность вне себя самого, внутренне ему т
ождественную. Встречаясь с такого рода «ты» или улавливая этот момент в
составе «ты», я сознаю себя уже не единственным, не одиноким Ц вне меня я
нашел мне-подобное , сущее по моему образу. «Не-я», не перестава
я быть «ты», т.е. не быть «мною самим», есть «я» вне меня
самого, и притом не на жуткий, противоестественный, неправомерный л
ад двойника, а так, что, не теряя и не колебля тем единственности и неповто
римости моего «я» как такового, я нахожу во внешнем мире существо, исполн
енное стихии моего собственного внутреннего бытия. Это есть чуткое, пони
мающее, проникающее во-внутрь «ты» и его раскрывающее отношение
«я-ты», в котором впервые это отношение конституируется в его полно
й актуальности. Тайна другого, второго Ц именно вне меня сущего Ц бытия
того, что составляет существо меня самого, не перестает быть тайной, откр
овением непостижимого. Но это есть уже не жуткая и устрашающая, а отрадна
я, сладостная тайна Ц не « mysterium tremendum », а «
mysterium fascinosum ». К сущности этой тайны как тайны лю
бви мы еще вернемся ниже. Здесь нам надо подчеркнуть лишь одно: если
можно считать (повторяем, лишь в условном и приблизительном смысле), что с
ознание «я» и тем самым самобытие «я» как такового для себя самого вперв
ые в генетическом порядке возникает из реакции на «ты» как чуждую и угро
жающую мне инстанцию «другого» Ц на я-подобное существо вне меня самого
, Ц то, с другой стороны, «я» как таковое впервые внутренне оформляется, п
риобретает прочную реальность, как бы усматривает единственность, зако
нность, понятность своего существа, лишь когда оно видит себя в свете сро
дного, близкого, тождественного ему по своему существу «ты», Ц другими с
ловами, лишь когда оно находит как бы подтверждение своего бытия вне себ
я самого, как извне данную, извне ему открывающуюся и в этом смысле «
объективную» реальность. Вне «уважения» к «другому» Ц
вне восприятия «ты» как самоочевидной, внутренне правомерной реальнос
ти Ц нет заколоченного самосознания, нет внутренне прочного самобытия
«я».
Но теперь мы должны отметить, что дело здесь идет не только Ц и даже не ст
олько Ц о двух разных типах или формах отношения
«я-ты», но вместе с тем и о двух моментах, в известной мере и пропорции имма
нентно присущих всякому конкретному отношению «я-ты». Все ра
зличие между этими двумя конкретными формами отношения сводится, в сущн
ости, к относительному преобладанию или степени осознанности каждого и
з этих двух моментов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
венное самобытие, отступившее вовнутрь самого себя, в страхе замыкающее
ся в себе и вместе с тем как бы мобилизованное для нападения, вылазки, борь
бы. Сама его самозамкнутость и отчужденность всецело определена его уст
ремленностью на «ты», его прикованностью к «ты» как к враждеб
ному, угрожающему ему началу. «Я» возникает и существует лишь пере
д лицом «ты» как чужого, жутко-таинственного, страшного и смущающег
о своей непостижимостью явления мне-подобного-не-я. Реальнос
ть «ты», которая в качестве реальности как таковой совпадает с непостижи
мым вообще, здесь обнаруживается со стороны своей непонятности, чу
ждости; или Ц употребляя здесь меткий термин, введенный Рудольфом
Отто для выражения одного из определяющих признаков религиозного пере
живания, Ц «ты» открывается здесь как mysterium tremendum (тайна, в
озбуждающая трепет)
[iv] Рудольф Отто (1869 Ц 1937) Ц неме
цкий теолог и философ. Имеется в виду его главная работа «Das
Heilige» (1917).[iv] .
Но именно с этой своей стороны «ты», в качестве чужого», стоит для меня в н
епосредственном соседстве с «оно» Ц есть «ты», которое вместе с тем ест
ь некое «оно». «Другой», поскольку он есть для меня толь
ко «чужой», есть тем самым «что-то чужое». Поскольку я еще
не испытываю «ты» как «второе» , т.е. мне онтологически равноц
енное, «я», а сознаю его лишь как мне-подобную, но «не мою», направленную пр
отив меня, мне враждебную и угрожающую инстанцию, оно стоит для меня в неп
осредственном соседстве с предметным бытием или таинственным лоном по
следнего, Ц с «оно». «Ты», в качестве «чужого», стоит уже на границе
«он» . В качестве моего соперника или врага оно может быть моей добыч
ей, рабом, орудием Ц или чем-то, подлежащим уничтожению. Поскольку «ты» не
сознается равноценным мне, не есть для меня правомерный «другой»
Ц правомерное иное , «я», чем «я сам», Ц оно им
енно тем самым есть некое «оно». («Он» есть ведь, как уже было указано, «ты»,
уже погруженное в сферу «оно».) Правда, «ты» не может при этом без
остатка, целиком превратиться в «оно» Ц иначе этим было
бы уничтожено само отношение «я-ты». Даже сильнейшее отталкивание от «д
ругого», даже самая лютая вражда и ненависть есть все же отношение «я-ты»,
хотя и граничащее с состоянием его отсутствия; лишь презрение, ведущее к
полному равнодушию, к небытию для меня «ты» как такового, превращает «ты
» в безразличное «он» и тем самым уничтожает само отношение «я-ты».
Эту установку к «ты» как к «чужому» можно рассматривать Ц правда, лишь в
известном, условном и ограниченном смысле, как мы увидим это тотчас ниже,
Ц как первую и основоположную в порядке генетическом форму отношения «
я-ты», на которой строится все дальнейшее Ц в частности, вторая, иная форм
а этого отношения. «Ты» может, конечно, иметь для меня и совсем
иной смысл, содержать момент, прямо противоположный описанно
му. А именно, непосредственное самобытие узнает в «ты» успокоительную, о
традную ему реальность сходного, сродного, родного ему Ц нек
ую свою родину, т.е. реальность вне себя самого, внутренне ему т
ождественную. Встречаясь с такого рода «ты» или улавливая этот момент в
составе «ты», я сознаю себя уже не единственным, не одиноким Ц вне меня я
нашел мне-подобное , сущее по моему образу. «Не-я», не перестава
я быть «ты», т.е. не быть «мною самим», есть «я» вне меня
самого, и притом не на жуткий, противоестественный, неправомерный л
ад двойника, а так, что, не теряя и не колебля тем единственности и неповто
римости моего «я» как такового, я нахожу во внешнем мире существо, исполн
енное стихии моего собственного внутреннего бытия. Это есть чуткое, пони
мающее, проникающее во-внутрь «ты» и его раскрывающее отношение
«я-ты», в котором впервые это отношение конституируется в его полно
й актуальности. Тайна другого, второго Ц именно вне меня сущего Ц бытия
того, что составляет существо меня самого, не перестает быть тайной, откр
овением непостижимого. Но это есть уже не жуткая и устрашающая, а отрадна
я, сладостная тайна Ц не « mysterium tremendum », а «
mysterium fascinosum ». К сущности этой тайны как тайны лю
бви мы еще вернемся ниже. Здесь нам надо подчеркнуть лишь одно: если
можно считать (повторяем, лишь в условном и приблизительном смысле), что с
ознание «я» и тем самым самобытие «я» как такового для себя самого вперв
ые в генетическом порядке возникает из реакции на «ты» как чуждую и угро
жающую мне инстанцию «другого» Ц на я-подобное существо вне меня самого
, Ц то, с другой стороны, «я» как таковое впервые внутренне оформляется, п
риобретает прочную реальность, как бы усматривает единственность, зако
нность, понятность своего существа, лишь когда оно видит себя в свете сро
дного, близкого, тождественного ему по своему существу «ты», Ц другими с
ловами, лишь когда оно находит как бы подтверждение своего бытия вне себ
я самого, как извне данную, извне ему открывающуюся и в этом смысле «
объективную» реальность. Вне «уважения» к «другому» Ц
вне восприятия «ты» как самоочевидной, внутренне правомерной реальнос
ти Ц нет заколоченного самосознания, нет внутренне прочного самобытия
«я».
Но теперь мы должны отметить, что дело здесь идет не только Ц и даже не ст
олько Ц о двух разных типах или формах отношения
«я-ты», но вместе с тем и о двух моментах, в известной мере и пропорции имма
нентно присущих всякому конкретному отношению «я-ты». Все ра
зличие между этими двумя конкретными формами отношения сводится, в сущн
ости, к относительному преобладанию или степени осознанности каждого и
з этих двух моментов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208