ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
е. ложного суждения, Ц а опять-таки «металогиче
ское несходство»).
Поскольку нам уясняется до конца и совершенно конкретно изложенное выш
е соотношение, мы осознаем тем самым, что как раз то, что есть источник и пе
рвооснова всего нашего знания, само по себе, в своем собственном существ
е есть нечто несказанное и непостижимое (неизъяснимое)
Ц и притом не вследствие слабости или ограниченности наших позна
вательных способностей, а по самому своему существу. Конкрет
ный образ бытия перекладывается нами на язык понятий Ц примерно как мы
имеем в клавираусцуге
[iii] Иначе клавир Ц
переложение оркестровой пьесы, оперы, симфонии и т.п. для пения и фор
тепьяно или только для фортепьяно.[iii] схему музыкального содержани
я оркестрового произведения или в чертеже на плоскости схему материаль
ного трехмерного тела. Именно в этом Ц но и только в этом смыс
ле Ц мы «отдаем себе отчет» в конкретном, созерцаемом нами (чувственно и
ли умственно) образе бытия. Но этот «отчет» не есть, как указан
о, то же самое, что сама реальность, которую он передает или отражает. Наря
ду с этим отчетом мы «имеем» и саму эту реальность в ее собственном сущес
тве. Чтобы понять это, достаточно сравнить, напр., живое впечатление о чело
веке со всем, что мы можем «высказать» о нем в наших суждениях и понятиях,
или конкретное восприятие художественного произведения со всем, что да
же лучший и самый тонкий критик может о нем высказать. Поскольку при этом
наши суждения верны Ц как говорится, «попадают в точку», Ц существует и
звестное точное соответствие между их содержанием и самой р
еальностью. Но это соответствие есть, повторяем, не тождество, а лишь «мет
алогическое сходство»: ибо вместо конкретной реальности во всей ее полн
оте и всем ее единстве мы имеем Ц в лице наших понятий Ц здес
ь лишь некоторые застывшие, частичные, никогда не связанные сполна между
собой осадки этой живой реальности. «Познавать (в понятиях)», «отдавать с
ебе отчет» в реальности и значит перед лицом созерцаемого высказывать с
хематические положения, находящиеся в определенном соответствии с пре
дметом созерцания, и тем делать последний в известной мере доступным и б
ез непосредственного созерцания. То, что мы при этом высказываем,
есть все же всегда нечто иное, чем то, что мы имеем в виду и
к чему относится высказываемое. Мы обыкновенно не
замечаем этого различия потому, что этот «отчет в понятиях» есть обычно
вообще единственная форма, в которой мы можем задним числом «выразить» р
еальность, хотя при внимательном наблюдении мы ясно улавливаем или чуем
различие между самой реальностью Ц даже как она сохраняется в нашей пам
яти Ц и всем, что мы о ней «высказываем». Только художнику сло
ва дана способность не говорить о реальности, а заставить нас в той или ин
ой мере увидать ее самое . Наше отвлеченное знание, напротив, х
отя и имеет целью как можно ближе подойти к реальности, как можно точнее е
е воспроизвести, но никогда не достигает этой цели до конца Ц подобно то
му, <как> никакой вписанный (или описанный) многоугольник с конечным число
м углов и сторон Ц как бы велико ни было это число Ц не может совпасть с н
еразложимо простой фигурой круга в ее качественном своеобразии.
Итак, поскольку слово есть средство выражения мыс л и
Ц познания в понятиях, Ц реальность сама, в ее живой кон
кретности, остается безусловно несказанной, неизъяснимой. М
ы говорим и мыслим о ней, но не можем высказать и мыслить ее самое
. Созерцательное знание, которое мы при этом имеем и которым руковод
имся, есть то, что Гете называл «тихим лучшим знанием» (
«das stille bessere Wissen» )
[iv] См., например: Гет
е И.В . Счастливое событие. /Избранные философские произведения. М
., 1964. С. 67. Ср.: Франк С. Гносео
логия Гете. //Живое знание. Берлин, 1923. С. 27 Ц 70.[iv] . Оно есть немое, мол
чаливое, несказанное знание. Но это и значит, что оно есть знание
непостижимого, Ц реальности в ее подлинной Ц именно металог
ической Ц природе.
Реальность в ее конкретности, т.е. в ее металогическом единстве, непостиж
има, конечно, отнюдь не в том смысле, чтобы она была недоступна нам или скр
ыта от нас, что мы не могли бы ничего о ней знать. Напротив, все наше знание и
стекает из нее и относится к ней. Созерцательное обладание ре
альностью есть именно вторая форма (наряду с обсужденной выш
е формой «неведения», для которой предмет есть x ), в кот
орой является нам предмет знания Ц то, на что направлен наш взор. Созерца
ние есть первичное знание, хотя, как указано, оно ка
к таковое остается немым, молчащим, несказанным знанием.
И все же эта область металогического, сверхрационального знания может б
ыть названа областью непостижимого. Наряду с непостижимым
для нас, как «темным», «скрытым», «недостижимым», лишь «искомы
м», мы улавливаем в интуитивном металогическом знании непостижим
ое в себе Ц непостижимое, как бы явную, светло озаренную, видимую
тайну, которая не перестает быть тайной от того, что откр
ыто стоит перед нами и нами созерцается.
Наше ориентирующее, руководимое практ
ически-утилитарными потребностями сознание редко отдает себе отчет в э
том основном факте. Мы лишь редко Ц именно лишь при эстетической или же п
одлинно философской установке Ц сознаем отчетливо, что то, что явно, без
всякого покрывала предстоит нашему взору и непосредственно нам дано, не
перестает быть чем-то непостижимым, чудесным, таинственным Ц
более того, что в этой непостижимости и чудесности состоит са
мо существо реальности как таковой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ское несходство»).
Поскольку нам уясняется до конца и совершенно конкретно изложенное выш
е соотношение, мы осознаем тем самым, что как раз то, что есть источник и пе
рвооснова всего нашего знания, само по себе, в своем собственном существ
е есть нечто несказанное и непостижимое (неизъяснимое)
Ц и притом не вследствие слабости или ограниченности наших позна
вательных способностей, а по самому своему существу. Конкрет
ный образ бытия перекладывается нами на язык понятий Ц примерно как мы
имеем в клавираусцуге
[iii] Иначе клавир Ц
переложение оркестровой пьесы, оперы, симфонии и т.п. для пения и фор
тепьяно или только для фортепьяно.[iii] схему музыкального содержани
я оркестрового произведения или в чертеже на плоскости схему материаль
ного трехмерного тела. Именно в этом Ц но и только в этом смыс
ле Ц мы «отдаем себе отчет» в конкретном, созерцаемом нами (чувственно и
ли умственно) образе бытия. Но этот «отчет» не есть, как указан
о, то же самое, что сама реальность, которую он передает или отражает. Наря
ду с этим отчетом мы «имеем» и саму эту реальность в ее собственном сущес
тве. Чтобы понять это, достаточно сравнить, напр., живое впечатление о чело
веке со всем, что мы можем «высказать» о нем в наших суждениях и понятиях,
или конкретное восприятие художественного произведения со всем, что да
же лучший и самый тонкий критик может о нем высказать. Поскольку при этом
наши суждения верны Ц как говорится, «попадают в точку», Ц существует и
звестное точное соответствие между их содержанием и самой р
еальностью. Но это соответствие есть, повторяем, не тождество, а лишь «мет
алогическое сходство»: ибо вместо конкретной реальности во всей ее полн
оте и всем ее единстве мы имеем Ц в лице наших понятий Ц здес
ь лишь некоторые застывшие, частичные, никогда не связанные сполна между
собой осадки этой живой реальности. «Познавать (в понятиях)», «отдавать с
ебе отчет» в реальности и значит перед лицом созерцаемого высказывать с
хематические положения, находящиеся в определенном соответствии с пре
дметом созерцания, и тем делать последний в известной мере доступным и б
ез непосредственного созерцания. То, что мы при этом высказываем,
есть все же всегда нечто иное, чем то, что мы имеем в виду и
к чему относится высказываемое. Мы обыкновенно не
замечаем этого различия потому, что этот «отчет в понятиях» есть обычно
вообще единственная форма, в которой мы можем задним числом «выразить» р
еальность, хотя при внимательном наблюдении мы ясно улавливаем или чуем
различие между самой реальностью Ц даже как она сохраняется в нашей пам
яти Ц и всем, что мы о ней «высказываем». Только художнику сло
ва дана способность не говорить о реальности, а заставить нас в той или ин
ой мере увидать ее самое . Наше отвлеченное знание, напротив, х
отя и имеет целью как можно ближе подойти к реальности, как можно точнее е
е воспроизвести, но никогда не достигает этой цели до конца Ц подобно то
му, <как> никакой вписанный (или описанный) многоугольник с конечным число
м углов и сторон Ц как бы велико ни было это число Ц не может совпасть с н
еразложимо простой фигурой круга в ее качественном своеобразии.
Итак, поскольку слово есть средство выражения мыс л и
Ц познания в понятиях, Ц реальность сама, в ее живой кон
кретности, остается безусловно несказанной, неизъяснимой. М
ы говорим и мыслим о ней, но не можем высказать и мыслить ее самое
. Созерцательное знание, которое мы при этом имеем и которым руковод
имся, есть то, что Гете называл «тихим лучшим знанием» (
«das stille bessere Wissen» )
[iv] См., например: Гет
е И.В . Счастливое событие. /Избранные философские произведения. М
., 1964. С. 67. Ср.: Франк С. Гносео
логия Гете. //Живое знание. Берлин, 1923. С. 27 Ц 70.[iv] . Оно есть немое, мол
чаливое, несказанное знание. Но это и значит, что оно есть знание
непостижимого, Ц реальности в ее подлинной Ц именно металог
ической Ц природе.
Реальность в ее конкретности, т.е. в ее металогическом единстве, непостиж
има, конечно, отнюдь не в том смысле, чтобы она была недоступна нам или скр
ыта от нас, что мы не могли бы ничего о ней знать. Напротив, все наше знание и
стекает из нее и относится к ней. Созерцательное обладание ре
альностью есть именно вторая форма (наряду с обсужденной выш
е формой «неведения», для которой предмет есть x ), в кот
орой является нам предмет знания Ц то, на что направлен наш взор. Созерца
ние есть первичное знание, хотя, как указано, оно ка
к таковое остается немым, молчащим, несказанным знанием.
И все же эта область металогического, сверхрационального знания может б
ыть названа областью непостижимого. Наряду с непостижимым
для нас, как «темным», «скрытым», «недостижимым», лишь «искомы
м», мы улавливаем в интуитивном металогическом знании непостижим
ое в себе Ц непостижимое, как бы явную, светло озаренную, видимую
тайну, которая не перестает быть тайной от того, что откр
ыто стоит перед нами и нами созерцается.
Наше ориентирующее, руководимое практ
ически-утилитарными потребностями сознание редко отдает себе отчет в э
том основном факте. Мы лишь редко Ц именно лишь при эстетической или же п
одлинно философской установке Ц сознаем отчетливо, что то, что явно, без
всякого покрывала предстоит нашему взору и непосредственно нам дано, не
перестает быть чем-то непостижимым, чудесным, таинственным Ц
более того, что в этой непостижимости и чудесности состоит са
мо существо реальности как таковой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208