Область того, что мы зовем «действит
ельностью», во всяком случае, не может быть однозначно-определенно
очерчена Ц и опять-таки не только по слабости наших поз
навательных способностей или фактической ограниченности нашего знани
я, а по самому существу понятия действительности. Выражаясь п
арадоксально, «действительность» в качестве сферы всего, что «объ
ективно есть», сама не имеет объективных, т.е. точно и одн
означно определенных очертаний; или, иначе говоря, буду
чи сферой того, что есть объективно, «на самом деле», сама действительнос
ть не укладывается в свою очередь в понятие объективно-сущего, так к
ак она лишена основного признака объективно-сущего Ц однозначной опре
деленности содержания.
К тому же выводу мы можем прийти и с совсем иной стороны, именно через усмо
трение трудностей, на которые мы наталкиваемся при попытке уяснить отно
шение того, что мы называем действительностью, к нашему сознанию в
ремени. Принадлежит ли к действительности только то, что есть,
или и то, что было и будет? Конечно, то, что
было, было тогда, в свое время действительностью, и
будущее тоже некогда станет действительностью, и потому в
каком-то смысле мы, очевидно, должны включить их в состав дейст
вительности. Однако даже и независимо от того, что будущее, как мы владели
, в известной мере не предопределено однозначно, не определено в себе, а, н
апротив; может сложиться по-различному, Ц прошлое и будущее н
е есть нечто, с чем мы должны считаться в том смысле, в каком это необходим
о в отношении настоящего. Им недостает поэтому наиболее существенного п
ризнака действительности. Прошлое как таковое, правда, для нас неизменим
о, но оно уже прошло, исчезло, отодвинулось в некую безразличн
ую нам даль; оно тем самым ушло из круга действительности; оно похоронено
и нас больше не касается Ц разве лишь его последствия в настоящем. Будущ
ее же есть, по крайней мере до известной степени, именно то, что мы сами соз
даем или строим, что зависит от нашей воли, есть итог нашей собственной де
ятельности; в этом смысле оно, очевидно, есть прямая противоположность т
ому, что мы зовем действительностью. Или же, поскольку и будущее, напр., в ег
о космическом содержании, предстоит нам роковым, неизмеримым образом, он
о есть если и не нечто осуществляемое нами, то во всяком случае то, чему ещ
е лишь предстоит осуществиться. Коротко говоря: прошлого
уже нет и будущего еще нет; оба не «существуют», а ли
шь «представляются» нами Ц прошлое мы вспоминаем или с большей или мень
шей вероятностью узнаем лишь постепенно, по его следам, о будущем мы толь
ко догадываемся и строим предположения; ни то, ни другое не «дано» нам, не
соприкасается с нами в опыте и не действует на нас как настоящее, т.е. как т
о, что непререкаемо «действительно».
На первый взгляд могло бы показаться, что вся трудность здесь носит
характер чисто терминологический. Мы имеем, очевидно, не одно, а два
понятия «действительности». Под действительностью в узком и эмине
нтном смысле мы разумеем действительность настоящего, «пред
стоящую» нам в опыте, Ц действительность того, с чем мы соприкасаемся, чт
о мы воочию чувственно воспринимаем и что одно лишь имеет для нас практи
ческое значение. «Действительность» же в более широком, распространенн
ом смысле охватывает, напротив, и то, что когда-либо было и будет. В первом с
мысле картина реальности отдаленных геологических и исторических эпох
и даже картина жизни наших дедов представляется нам по сравнению с «ося
заемой» действительностью настоящего чем-то нереальным; во втором же см
ысле мы включаем и все это в состав всеобъемлющей космической или истори
ческой действительности; и то же можно сказать об отношении «действител
ьности настоящего» к «будущей действительности». Различие это примерн
о такое же, какое мы делаем в отношении пространственного измерения быти
я между «ближайшим, окружающим нас миром» и «всем миром» во всей его полн
оте.
Все это было бы очень просто, если бы мы были в состоянии отчетливо различ
ать между этими двумя понятиями действительности. На самом деле, однако,
имеет силу обратное. Ведь в строгом смысле слова настоящее есть не что ин
ое, как лишенная всякой временной длительности идеальная граница между
прошедшим и будущим Ц миг, в который будущее, еще не бывшее, ст
ановится прошлым, уже бывшим. В этом строгом смысле слова, оче
видно, не существует вообще никакой действительности настоящего. Все, чт
о сознается нами как настоящее, уже в момент его осознания стало пр
ошлым; все, на что направляется наш взор в нашей заботе или нашей меч
те, есть будущее Ц будь то будущее ближайших лет, или ближайш
их дней, или даже Ц по евангельскому завету Ц сегодняшний день Ц очеви
дно, еще предстоящая, неосуществленная его часть. «Настоящим» в конкретн
о-психологическом смысле для нас является некий ближайший Ц в отношени
и математического мига настоящего Ц отрезок из прошлого и б
удущего. Однако понятие «ближайших» к нам частей прошлого и будущего Ц
понятие «теперь» Ц очевидно, произвольно растяжимо и совершенно относ
ительно. В одной жизненной связи оно может означать сегодняшний день, ил
и нынешний месяц, или нынешний год, а в другой оно может охватить целую ист
орическую эпоху, которая в свою очередь может означать и ближайшие нам д
есятилетия, но и несколько ближайших нам веков (как <напр.>, когда историки
начинают «новое время» с эпохи Ренессанса).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208