Поэтому и личность может опять-таки быть постигнута лишь трансрационал
ьно-монодуалистично, как единство раздельности и взаимопроникно
вения Ц как такое единство, сущность которого заключается в
его непостижимости. В отношении человека как личн
ости в особой мере имеет силу то, что нам открылось как существенный
признак всякой конкретной реальности вообще: он всегда и по самому свое
му существу есть нечто большее и иное, чем все, что
мы воспринимаем в нем как законченную определенность, конституирующую
его существо. А именно, он есть в некотором смысле бесконечность, так как в
нутренне сращен с бесконечностью духовного царства. Но един
ство раздельности и взаимопроникновения, определяющее личность как не
постижимое, вместе с тем обладает совершенно особым характером: оно есть
единство высшей и подчиненной инстанции, единство самодовлеюще значим
ого основания и того, что само по себе безосновно и подлежит о
боснованию. Это есть единство двух модально совершенно различных
слоев бытия, из которых более глубокий и основной обладает неизмер
имо-бесконечной глубиной. Именно поэтому всякая личность, всякое духовн
ое существо есть некая исконная тайна не только в том смысле, что мы не мож
ем здесь исчерпать конкретный состав личности никаким логическим анал
изом, никаким комплексом отвлеченных признаков, но и в том смысле, что сам
ый род ее реальности в его общем существе есть некое чудо, пре
восходящее все наши понятия. На этом основано благоговение перед личнос
тью, сознание, что в ней нам открывается что-то божественное, «образ и подо
бие Божие». И эта чудесная исконная тайна именно во всей ее непости
жимости открыто предстоит нам, непосредственно дана умудренному н
еведению. Перед лицом этого соотношения неизбежно оказываются несосто
ятельными все попытки рационально понять духовное бытие и л
ичность Ц ибо все они суть попытки отрицать в них непостижимое по сущес
тву, слепо проходить мимо этого, самого существенного момента, конституи
рующего именно то, что есть личность. Все эти попытки всегда неадекватны
непостижимому единству раздельности и взаимопроникновения, образующе
му само существо личности. Либо это истинное существо искажа
ется психологистически, если оно берется чисто имманентно, к
ак некий факт, как реальность, которая просто сама по себе есть «нечто так
ое-то» вне отношения к трансцендентному духовному бытию, Ц тогда как на
самом деле личная духовная жизнь впервые конституируется именно ее при
частием трансцендентному духовному бытию. Либо же существо личности ис
кажается рационально-богословски (или Ц в типичной тенденц
ии идеализма Ц рационально-философски ), когда начало духовн
ое, значимое по себе, берется лишь в аспекте его трансцендентности и личн
ость оказывается только слепым орудием, сосудом или медиумом высших сил
, Ц чем-то, что само по себе есть ничто или лишь слепая пассивность. В обоих
этих воззрениях устраняется момент свободы , через который и
менно и совершается трансрациональное слияние или сплетение трансценд
ентного и имманентного начал и который и составляет поэтому подлинное с
редоточие духовной жизни и личности. Либо же, наконец, Ц когда само транс
цендентное без остатка переносится вовнутрь субъективного самобытия,
когда поэтому свобода, внутренняя спонтанность, автономия понимаются р
ационально, как некое бытие в себе и из себя, Ц исчезает объективность ду
ховного, как значимого по себе, и то, что имеет самодовлеющую объективную
ценность, субъективируется, вносится в сферу чистой субъективности, Ц ч
то опять-таки искажает подлинное антиномистическое существо личности.
Во всех такого рода попытках рационально понять тайну духовного и лично
го бытия она именно в каком-либо направлении профанируется. Н
о ореол непостижимости принадлежит именно
к самому существу этого бытия. Мы лишь тогда адекватно п
остигаем его, когда в умудренном неведении воспринимаем его трансрацио
нально, как совладение противоположного, как единство субъективного
и объективного, имманентного и трансцендентного.
Это может быть выражено лишь в той категориальной форме, кото
рая образует существо всего конкретного бытия как непостижимого, Ц в фо
рме рационально не постижимого, но явственно открывающегося нам единст
ва раздельности и взаимопроникновения, которое здесь, как уже сказано, е
сть антиномистическое единство между высшим и тем, что ему подчинено, ме
жду объективной духовностью и субъективной духовной жизнью.
Это может быть показано еще с другой стороны. Поскольку духовное бытие к
онституирует личность , к его существу принадлежит инд
ивидуальность. Ибо личность всегда есть индивидуальность Ц это в
ыражается в ее безусловной единственности, незаменимости, неповторимо
сти. На первый взгляд могло бы показаться наиболее естественным и правдо
подобным, что эта единственность, незаменимость, неповторимость равноз
начна внутренней замкнутости, обособленности, абсолютной субъективнос
ти. Однако фактически человек есть «личность» и «индивидуальность» со в
семи отмеченными признаками индивидуальности, напротив, как раз в той ме
ре, в какой он что-либо «значит» для других, может им что-либо да
ть, Ц тогда как замкнутость в себе и подлинная обособленность есть конс
титутивный признак безумия, помешательства, утраты личности.
Таким образом, именно в индивидуальности во всей ее единственности
достигает выражения начало, имеющее самодовлеющую значимость Ц и имен
но поэтому общезначимое , Ц тогда как чистая субъективность
в ее Ц всем людям одинаково присущей Ц всеобщности есть то, что обособл
яет и разделяет людей, что составляет изолирующее начало непосредствен
ного самобытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208