Но именно пот
ому само становление в его собственном существе должно необходимо уско
льзать от него; отвлеченное мышление просто проходит мимо су
щества становления и времени. Существо становления как такового нельзя
ни разложить на отдельные элементы, ни свести к чему-либо тожд
ественному. Хотя в нем есть и стороны, в которых встречается нечто тождес
твенное, и именно с этих сторон оно и может быть уловлено мышлением (напр.,
порядок смены состояний и все, что остается неизменным
в изменяющемся), но все тождественное не есть самый момент становле
ния как таковой, Ц ибо как таковое
[xi] У Франка Ц «таковой
», очевидно, опечатка.[xi] оно именно и есть изменение.
Это столь, по-видимому, простое, универсальное и потому до банальнос
ти привычное и знакомое нам явление Ц впервые в наше время уловленное и
замеченное Бергсоном Ц остается все же безусловно непонятным, непости
жимым. Мы можем обозначать его, вместе с Гегелем, как «беспокойство в себе
»
[xii] См., например: Гегель Г.В.Ф . Эн
циклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М., 1977. С. 275.[xii] или, вмест
е с Плотином, как «хлопотливую сущность, которая всегда неудовлетворенн
о стремится к пополнению»,
[xiii] Плотин.
Эннеады, III , 7, 11.[xiii] Ц сами эти слова, свидете
льствуют о непостижимости того, что здесь нам открывается. В лице станов
ления во всем конкретно-сущем обнаруживается Ц правда, в особой форме, с
воеобразие которой нам нет надобности здесь особо рассматривать, Ц тот
момент «переливания через край», «выхождения за пределы самого себя», ко
торый присущ всеединству Ц бытию как целому Ц и образует существо непо
стижимости последнего. Время так же непостижимо, как вечность, ибо оно по
добно последней (Платон называл его «подвижным образом вечности»,

[xiv] См.: Платон. Тимей , 37d.[xiv] а Ан
гел Силезский говорит: «Время есть то же, что и вечность, и вечность Ц то ж
е, что время, если ты сам не будешь делать различия между ними»)
[xv]
Angelus Silesius. Cherubinischer Wandersmann. Kritische Ausgabe. Stuttgar
t, 1984, S. 34. (I, 47). Ангелус Силезиус (наст. имя Иоган Шеф
лер, 1624 Ц 1677) Ц немецкий философ-мистик.[xv] . Оно подобно вечности в том о
тношении, что оба они превосходят все завершенное, определенное и выходя
т за его пределы. Дело обстоит так, как если бы абсолютно непостижимая тай
на, заключенная в том, что мы называем «сотворением мира», имела здесь, на
земле, свое Ц правда, искаженное Ц отображение в вечном творческом бес
покойстве становления. Поскольку нам удается забыть чувство «знакомос
ти», привычности, повседневности этого явления или, точнее, этого всеобъ
емлющего начала всего конкретного бытия и именно в силу этого суметь вни
мательно и остро вглядеться в его сущность, нас охватывает трепет. Ведь в
се, что мы называем существующим, включая нас самих, совсем не
есть на самом деле, не стоит на твердой почве; как говорит Плато
н, весь этот видимый мир (а с ним и мы сами) «только возникает и г
ибнет, а по-настоящему совсем не есть» (


я'3f k
ˆ'3f Ά'3f




, Τ'3f
š'73
ˆ š'73


Τ'3f
[xvi]
Платон. Тимей, 28а.[xvi] ). Все наше бытие совершается, как бы
подхваченное вихрем, есть бегство Ц бегство из одной непостижимой безд
ны в другую.
Так, в лице становления и времени мы сто
им во всем конкретно-сущем и во всякий момент нашей самой будничной жизн
и перед обнаружением непостижимого по существу в бытии.
e
. Потенциальность и свобода
Но из сказанного тем
самым следует, что в составе иррационального Ц а следовательно, и опред
еленной им металогической природы бытия Ц нам открывается еще нечто ин
ое и очень существенное. Поскольку бытие мыслится не данным или наличным
в законченной форме, а содержащим в себе момент становления, оно есть
потенциальность, сущая мочь
[3] Слово «мочь» (имею
щее, конечно, другой смысл, чем «мощь») употребляется теперь в русском язы
ке обычно только как глагол и лишь в редких случаях (в таких оборотах, как
«не в мочь», «мочи моей нет» и т.п.) Ц как существительное. Чтобы выразить п
онятие, для которого на немецком языке употребляется слово
«das Kц'6fnnen» , мы должны Ц вполне в духе русского языка
Ц возродить старинное русское слово «мочь» как существительное.[3]
. Этим обнаруживается, что понятие «возможности» с
овсем не есть Ц как принято думать в новой философии Ц лишь чисто рефле
ксивная категория, как если бы все сущее как таковое совпадало с «действ
ительным», в готовом виде наличествующим, а идея «возможного» принадлеж
ала только к нашей субъективной, познающей и объясняющей установке в отн
ошении бытия, Ц а есть, напротив, как думал Аристотель
[xvii] См.: напр
имер: Аристотель . Метафизика, кн. 3, глава 6 (1003
a 5); кн. 5, глава 12 (1019 a 15).[xvii] , катего
рия конститутивная, принадлежащая к составу самого бытия. Если в бытии е
сть становление, то бытие есть нечто большее и иное, чем все, что уже налич
ествует в готовом виде, Ц а именно, оно есть и то, что еще
будет или может быть. Выхождение за пределы себя самого,
«переливание через край», возникновение доселе не бывшего, т.е. тво
рчество, мыслимо лишь в той форме, что бытие таит в своем лоне неопре
деленность, которая имеет тенденцию породнить нечто определенное, разв
иться в определенность. Именно это мы называем потенциальностью, м
очью. В нашей связи (в которой нам вообще приходится исключать обсуж
дение многих вопросов, с которыми мы соприкасаемся) мы можем оставить в с
тороне (существенное само по себе) различие между потенциальностью в пас
сивном и активном смысле слова, между присущей «сырому материалу» «возм
ожностью» под посторонним активным воздействием принять определенную
форму и «возможностью» (точнее Ц «мощью») самой формирующей силы как бы
«задумать» и вылепить эту форму Ц пользуясь сравнением Аристотеля, меж
ду «возможностью», заключенной в глине, из которой лепится ст
атуя, и «мощью» творческого замысла художника, который ее лепит
[xviii]
См.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208