ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Но как дока
зать что-либо подобное? И не есть ли само искание этого доказательства вы
ражение потребности утешения перед лицом противоположной, горькой нам
истины? Не есть ли здесь как говорят немцы, der Wunsch der Vater des Gedankens
[vi]
Желание Ц отец мысли (нем.).[vi] ? И еще раз мы встречаемся с глумли
во-торжествующей мефистофельской улыбкой сознания, ориентирующегося н
а «объективности», на трезвое констатирование фактов. Ибо фа
кты, казалось бы, непререкаемо свидетельствуют о противоположном: о бесп
омощной плененности нашей души Ц как бы онтологически глубоки и исконн
ы ни были ее корни Ц силам предметного мира, силам порядка космического.
Это труднейшее искушение мы можем, однако, преодолеть, если вспомним об у
же открывшемся нам « третьем » роде бытия Ц о мире духов
ного бытия. Если мы вспомним, что духовное бытие есть не только внеш
няя, трансцендентная почва бытия душевного, но и момент конст
итуирующий само душевное бытие в качестве подлинной реальности (ср. гл.
VII , 3), то мы осознаем, что во всем нашем размышлении о перв
ооснове непосредственного самобытия Ц поскольку мы в нем руководилис
ь сознанием подлинной реальности последнего Ц мы уже Ц не д
умая о том Ц находились в сфере духовного бытия.
4. Первооснов
а как первооснование, свет и жизнь
Мы видели уже (в гл.
VII ), что духовное бытие, с одной стороны, находится в глуб
очайшем, интимно-внутреннем, сущностном сродстве с непосредственным са
мобытием, образует подлинную основу последнего Ц почву, в которой оно н
аходит свое осуществление, Ц и, с другой стороны, указует за пределы непо
средственного самобытия, противостоит ему в качестве объективно
сти. Здесь мы имеем, таким образом, единственную область бытия, кото
рая Ц сочетая в себе признаки объективности и извнутр
и самораскрывающегося бытия, Ц как бы с самого начала возвышается
над противоположностью между предметным бытием и внутренним самобытие
м. Сущность этой объективности состоит, как мы видели, в том, что духовное
бытие, поскольку в нем открывается значимое и ценное в себе, тем самым ест
ь основа или почва, через связь с которой преодолевается субъективность
, безосновность и беспочвенность непосредственного самобытия. И вместе
с тем значимое в себе есть самоочевидное в смысле внутр
енней убедительности и прозрачности; поэтому именно он
о дает последнее основание всякому вообще познанию бытия и в этом смысле
может быть понято как последнее основание самого бытия. Если, следуя в об
ласти духовного бытия за тем, что значимо и ценно само по себе и что поэтом
у выполняет в отношении всего нашего сознания жизни функцию осмысляюще
го основания, дойти на этом пути до последней глубины, то мы до
стигнем понятия всеобосновывающего и потому и всеобъемлющего пе
рвооснования.
Это первооснование как таковое не только безусловно самооче
видно Ц все значимое само по себе, внутренне убедительное, тем самы
м и самоочевидно, Ц но оно есть сама очевидность Ц сама исти
на. И притом понятия очевидности и истины имеют здесь не обычный, а эминен
тный, потенцированный смысл. Истина лишь производным образом есть истин
а познания Ц будь то истина «объективного», т.е. предметного познания ка
к совпадение наших представлений и мыслей с самой реальностью или будь т
о даже истина как открытая наличность, самообнаружение, самооткровение
реальности. Сама по себе истина есть «правда» Ц свет, с
ам себя озаряющий. Если мы ранее нашли в духовном бытии т
о, что истинно само по себе , внутренне убедительно, наск
возь прозрачно, Ц то все это Ц эта внутренняя светлость или освеще
нность Ц предполагает сам свет , как принцип освещения;
истинное предполагает саму истину. Истина в этом смысле
есть нечто большее, чем единство бытия и познания, Ц большее, чем свет по
знания, освещающий бытие и вместе с тем сам принадлежащий к бытию и проис
ходящий из него. Ибо в последнем смысле истина, как свет, предполагает вне
себя темную, внутренне не обоснованную фактичность того, что она освещае
т; если «свет» здесь и проистекает (как все вообще) из бытия, то он все же лиш
ь извне достигает реальности познаваемого и извне ее освеща
ет, оставляя ее внутренне неозаренной. Истина в этом последнем смысле не
есть поэтому подлинное первооснование. Напротив, интегральная истина и
ли правда, к которой мы теперь прикасаемся, есть подлинное
первоосно в ание. В качестве такового она, будучи
осмысляющим основанием бытия, его смыслом , есть ед
инство бытия и права Ц основание бытия, которое обосновывае
т бытие тем, что раскрывает его внутреннюю правомерность. Но т
ак как сама эта правда есть сущая правда, т.е. реальность, то име
нно в ее лице мы имеем глубочайшую, самую первичную, точнее,
абсолютно первичную реальность. В этой реальности уже нет ник
акой слепой необходимости или фактичности Ц ничего, что неправомерно и
просто насильственно навязывалось бы нам и вынуждало
бы наше признание. Напротив, она есть то, что само в себе «подлинно», «
правильно», что несет в самом себе самоочевидно значимое свое основание
или, точнее, совпадает с ним. Истина в этом глубочайшем, первичном своем см
ысле отнюдь не есть какое-либо чисто теоретически-философское «пограни
чное понятие». Мудрость простого русского слова «правда» Ц
в двуедином смысле «правда Ц истина» и «правда Ц справедливость» (или
«правомерность») Ц свидетельствует о том, что истина в этом смысле есть
то, чему служит каждый шаг нашей жизни, поскольку мы движимы из нашей посл
едней глубины, Ц то, чему посвящены все наши стремления, поскольку мы отд
аем себе отчет в их последнем, глубоком существе Ибо то, чего мы в конечном
счете ищем в жизни, есть именно эта живая правда Ц ценное в себе, которое
было бы подлинным, «правильным», «истинным» бытием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
зать что-либо подобное? И не есть ли само искание этого доказательства вы
ражение потребности утешения перед лицом противоположной, горькой нам
истины? Не есть ли здесь как говорят немцы, der Wunsch der Vater des Gedankens
[vi]
Желание Ц отец мысли (нем.).[vi] ? И еще раз мы встречаемся с глумли
во-торжествующей мефистофельской улыбкой сознания, ориентирующегося н
а «объективности», на трезвое констатирование фактов. Ибо фа
кты, казалось бы, непререкаемо свидетельствуют о противоположном: о бесп
омощной плененности нашей души Ц как бы онтологически глубоки и исконн
ы ни были ее корни Ц силам предметного мира, силам порядка космического.
Это труднейшее искушение мы можем, однако, преодолеть, если вспомним об у
же открывшемся нам « третьем » роде бытия Ц о мире духов
ного бытия. Если мы вспомним, что духовное бытие есть не только внеш
няя, трансцендентная почва бытия душевного, но и момент конст
итуирующий само душевное бытие в качестве подлинной реальности (ср. гл.
VII , 3), то мы осознаем, что во всем нашем размышлении о перв
ооснове непосредственного самобытия Ц поскольку мы в нем руководилис
ь сознанием подлинной реальности последнего Ц мы уже Ц не д
умая о том Ц находились в сфере духовного бытия.
4. Первооснов
а как первооснование, свет и жизнь
Мы видели уже (в гл.
VII ), что духовное бытие, с одной стороны, находится в глуб
очайшем, интимно-внутреннем, сущностном сродстве с непосредственным са
мобытием, образует подлинную основу последнего Ц почву, в которой оно н
аходит свое осуществление, Ц и, с другой стороны, указует за пределы непо
средственного самобытия, противостоит ему в качестве объективно
сти. Здесь мы имеем, таким образом, единственную область бытия, кото
рая Ц сочетая в себе признаки объективности и извнутр
и самораскрывающегося бытия, Ц как бы с самого начала возвышается
над противоположностью между предметным бытием и внутренним самобытие
м. Сущность этой объективности состоит, как мы видели, в том, что духовное
бытие, поскольку в нем открывается значимое и ценное в себе, тем самым ест
ь основа или почва, через связь с которой преодолевается субъективность
, безосновность и беспочвенность непосредственного самобытия. И вместе
с тем значимое в себе есть самоочевидное в смысле внутр
енней убедительности и прозрачности; поэтому именно он
о дает последнее основание всякому вообще познанию бытия и в этом смысле
может быть понято как последнее основание самого бытия. Если, следуя в об
ласти духовного бытия за тем, что значимо и ценно само по себе и что поэтом
у выполняет в отношении всего нашего сознания жизни функцию осмысляюще
го основания, дойти на этом пути до последней глубины, то мы до
стигнем понятия всеобосновывающего и потому и всеобъемлющего пе
рвооснования.
Это первооснование как таковое не только безусловно самооче
видно Ц все значимое само по себе, внутренне убедительное, тем самы
м и самоочевидно, Ц но оно есть сама очевидность Ц сама исти
на. И притом понятия очевидности и истины имеют здесь не обычный, а эминен
тный, потенцированный смысл. Истина лишь производным образом есть истин
а познания Ц будь то истина «объективного», т.е. предметного познания ка
к совпадение наших представлений и мыслей с самой реальностью или будь т
о даже истина как открытая наличность, самообнаружение, самооткровение
реальности. Сама по себе истина есть «правда» Ц свет, с
ам себя озаряющий. Если мы ранее нашли в духовном бытии т
о, что истинно само по себе , внутренне убедительно, наск
возь прозрачно, Ц то все это Ц эта внутренняя светлость или освеще
нность Ц предполагает сам свет , как принцип освещения;
истинное предполагает саму истину. Истина в этом смысле
есть нечто большее, чем единство бытия и познания, Ц большее, чем свет по
знания, освещающий бытие и вместе с тем сам принадлежащий к бытию и проис
ходящий из него. Ибо в последнем смысле истина, как свет, предполагает вне
себя темную, внутренне не обоснованную фактичность того, что она освещае
т; если «свет» здесь и проистекает (как все вообще) из бытия, то он все же лиш
ь извне достигает реальности познаваемого и извне ее освеща
ет, оставляя ее внутренне неозаренной. Истина в этом последнем смысле не
есть поэтому подлинное первооснование. Напротив, интегральная истина и
ли правда, к которой мы теперь прикасаемся, есть подлинное
первоосно в ание. В качестве такового она, будучи
осмысляющим основанием бытия, его смыслом , есть ед
инство бытия и права Ц основание бытия, которое обосновывае
т бытие тем, что раскрывает его внутреннюю правомерность. Но т
ак как сама эта правда есть сущая правда, т.е. реальность, то име
нно в ее лице мы имеем глубочайшую, самую первичную, точнее,
абсолютно первичную реальность. В этой реальности уже нет ник
акой слепой необходимости или фактичности Ц ничего, что неправомерно и
просто насильственно навязывалось бы нам и вынуждало
бы наше признание. Напротив, она есть то, что само в себе «подлинно», «
правильно», что несет в самом себе самоочевидно значимое свое основание
или, точнее, совпадает с ним. Истина в этом глубочайшем, первичном своем см
ысле отнюдь не есть какое-либо чисто теоретически-философское «пограни
чное понятие». Мудрость простого русского слова «правда» Ц
в двуедином смысле «правда Ц истина» и «правда Ц справедливость» (или
«правомерность») Ц свидетельствует о том, что истина в этом смысле есть
то, чему служит каждый шаг нашей жизни, поскольку мы движимы из нашей посл
едней глубины, Ц то, чему посвящены все наши стремления, поскольку мы отд
аем себе отчет в их последнем, глубоком существе Ибо то, чего мы в конечном
счете ищем в жизни, есть именно эта живая правда Ц ценное в себе, которое
было бы подлинным, «правильным», «истинным» бытием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208