ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Реальность
в этом смысле совпадает просто с жизнью в самом полном и конкр
етном смысле этого слова Ц не с моей жизнью, которую я против
опоставлял бы чему-то иному, внешнему вообще, Ц а с жизнью воо
бще, в состав которой вхожу и я сам, Ц можно сказать, с вселенской жизнью в
данном ее частном отрезке. Вид ночного звездного неба с загадочно-прихот
ливым узором светящихся и мигающих на нем точек, с таинственным молчание
м темных непроницаемых небесных бездн, с объемлющим меня благоговением
и чувством и моего одиночества перед лицом этого неба, и моего сродства с
ним Ц все это, взятое вместе как нераздельное единство, есть в боль
шей мере реальность, чем астрономическая «действитель
ность», предносящаяся мне в астрономической теории (всегда к тому же Ц п
о крайней мере в деталях Ц оспоримой).
Мы живем всегда, в сущности, в двух планах: в плане ориентирования в
«действительности» как мысленно, т.е. всегда отвлеченно, выделенно
й нами и рационально, в понятиях, выраженной части реальности
(части, которая, как мы видели, всегда остается к тому же неопределенной п
о своему объему) и соответствующей установки по отношению к этому «миру
действительности», Ц и одновременно в плане непосредственной ре
альности в ее всеобъемлющей и всепронизывающей конкретной полнот
е. «Действительность» есть то, что постижимо в реальности (хот
я, как было указано, и в ее составе мы наталкиваемся на момент непостижимо
го по существу именно потому, что она не есть замкнутое в себе самодовлею
щее целое, а как-то погружена в темный «океан» и по своим краям и в своей гл
убине с ним сливается); но сама реальность, из которой всплыва
ет эта действительность, Ц именно в силу совпадения с самой конкретност
ью Ц есть непостижимое по существу. Мы можем иметь ее, участв
овать в ней Ц или, вернее, мы не можем не участвовать в ней; но е
е существо как «живой жизни» (употребляя прекрасный термин Достоевског
о), не будучи предметом мысли, не предстоя нам извне, а только вливаясь в на
с и проступая из нас, совпадает, как мы видели, именно с тем, что мы назвали «
непостижимым по существу»
[xiv] Ср.: «Я не боюсь
в настоящее время оказаться одиноким в утверждении, что у Платона
, у бл. Августина, у великого мыслителя
эпохи Возрождения, связующего христианский платонизм с миросозерцание
м нового времени, Ц у Николая Кузанского Ц мы можем и должн
ы черпать истины, важные и нужные не только для общего жизнепонимания, но
и для строго-научного, действительно непредвзятого развития философск
ого миросозерцания. Философия должна быть обновлена сближением ее с жиз
нью Ц не с жизнью текущей внешней, чувственной, Ц что есть для нее всегда
падение, а с глубочайшей и вечной основой жизни… Этот путь был всегда хар
актерен для русской философской мысли…» / Франк
С. Кризис современной философии. (Вс
тупительная речь, произнесенная перед диспутом в Петроградском универ
ситете 15 мая 1916 г.) //Русская мысль. 1916, № 9. С. 40.[xiv] . Это е
сть вечно таинственное, в чем и чем мы живем, Ц не далекое и скрытое от нас,
а явственно воспринимаемое, точнее, переживаемое Ц реальность, сама себ
е открывающаяся, Ц но открывающаяся в своей вечной, сущностей таинствен
ности. И эту реальность мы имеем, она нам открывается совсем не только на р
азреженных высотах философского созерцания, которое направлено на все
объемлющее всеединство; ибо всеединство не было бы таковым, если бы оно н
е присутствовало как целое и во всякой частной точке, в любом малейшем от
резке бытия. Философское размышление исполняет здесь Ц пользуясь бесс
мертным образом Сократа Ц только скромную роль акушера
[xv]
Майевтика (греч.) Ц буквально: повивал
ьное искусство, с которым герой платоновских диалогов Сократ сравнивал
свой метод философствования.[xv] , помогая родиться в оформленном, обл
еченном в слова виде тому, что несказанно мы всегда имеем уже в себе и при
себе, что само есть в нас и для нас в каждый миг нашей жизни или,
точнее, что есть самое существо того, что мы разумеем под слов
ом «есть», Ц или еще точнее, как уже указано выше: что мы разумеем под невы
разимым единствам «есмь-есть», которое и есть сама реальность. И кто не по
нимает этой самоочевидности реальности в ее непостижимости Ц кто не по
нимает радикального различия между самой реальностью и
«действительностью», Ц тот есть просто слепорожденный.
Могло бы показаться, что, достигнув этог
о понятия реальности в его всеобъемлющем смысле, выходящем за пределы то
го, что в обычном смысле разумеется под «бытием», мы этим уже исчерпали на
шу тему Ц уяснение «непостижимого». На самом деле это не так. Уловив реал
ьность в ее непосредственности и конкретности как открывающееся самом
у себе, переживаемое и живое непостижимое, мы стоим лишь на пороге, позади
которого нам впервые становится доступной истинная реальность в конкр
етных формах ее проявления и откровения. Но прежде чем вступить на путь, в
едущий нас в эту область, мы должны оглянуться и поразмыслить над м
етодической природой того, что нами доселе достигнуто.
Глава
IV
ОБ УМУДРЕННОМ НЕВЕДЕНИИ ( DOCTA IGNORANTIA
)
Мы проследили досел
е непостижимое в ряде его слоев или форм его обнаружения. Но что это значи
т и как, собственно, это было возможно? О «непостижимом», казалось бы,
per definitionem нельзя высказать вообще ничего, кроме именно тог
о, что оно Ц непостижимо. И все же нам в течение наших размышлений казалос
ь, что мы ясно познали непостижимое как таковое, нашли в нем ряд отдельных
сторон или моментов без того, чтобы оно из-за этого перестало быть непост
ижимым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
в этом смысле совпадает просто с жизнью в самом полном и конкр
етном смысле этого слова Ц не с моей жизнью, которую я против
опоставлял бы чему-то иному, внешнему вообще, Ц а с жизнью воо
бще, в состав которой вхожу и я сам, Ц можно сказать, с вселенской жизнью в
данном ее частном отрезке. Вид ночного звездного неба с загадочно-прихот
ливым узором светящихся и мигающих на нем точек, с таинственным молчание
м темных непроницаемых небесных бездн, с объемлющим меня благоговением
и чувством и моего одиночества перед лицом этого неба, и моего сродства с
ним Ц все это, взятое вместе как нераздельное единство, есть в боль
шей мере реальность, чем астрономическая «действитель
ность», предносящаяся мне в астрономической теории (всегда к тому же Ц п
о крайней мере в деталях Ц оспоримой).
Мы живем всегда, в сущности, в двух планах: в плане ориентирования в
«действительности» как мысленно, т.е. всегда отвлеченно, выделенно
й нами и рационально, в понятиях, выраженной части реальности
(части, которая, как мы видели, всегда остается к тому же неопределенной п
о своему объему) и соответствующей установки по отношению к этому «миру
действительности», Ц и одновременно в плане непосредственной ре
альности в ее всеобъемлющей и всепронизывающей конкретной полнот
е. «Действительность» есть то, что постижимо в реальности (хот
я, как было указано, и в ее составе мы наталкиваемся на момент непостижимо
го по существу именно потому, что она не есть замкнутое в себе самодовлею
щее целое, а как-то погружена в темный «океан» и по своим краям и в своей гл
убине с ним сливается); но сама реальность, из которой всплыва
ет эта действительность, Ц именно в силу совпадения с самой конкретност
ью Ц есть непостижимое по существу. Мы можем иметь ее, участв
овать в ней Ц или, вернее, мы не можем не участвовать в ней; но е
е существо как «живой жизни» (употребляя прекрасный термин Достоевског
о), не будучи предметом мысли, не предстоя нам извне, а только вливаясь в на
с и проступая из нас, совпадает, как мы видели, именно с тем, что мы назвали «
непостижимым по существу»
[xiv] Ср.: «Я не боюсь
в настоящее время оказаться одиноким в утверждении, что у Платона
, у бл. Августина, у великого мыслителя
эпохи Возрождения, связующего христианский платонизм с миросозерцание
м нового времени, Ц у Николая Кузанского Ц мы можем и должн
ы черпать истины, важные и нужные не только для общего жизнепонимания, но
и для строго-научного, действительно непредвзятого развития философск
ого миросозерцания. Философия должна быть обновлена сближением ее с жиз
нью Ц не с жизнью текущей внешней, чувственной, Ц что есть для нее всегда
падение, а с глубочайшей и вечной основой жизни… Этот путь был всегда хар
актерен для русской философской мысли…» / Франк
С. Кризис современной философии. (Вс
тупительная речь, произнесенная перед диспутом в Петроградском универ
ситете 15 мая 1916 г.) //Русская мысль. 1916, № 9. С. 40.[xiv] . Это е
сть вечно таинственное, в чем и чем мы живем, Ц не далекое и скрытое от нас,
а явственно воспринимаемое, точнее, переживаемое Ц реальность, сама себ
е открывающаяся, Ц но открывающаяся в своей вечной, сущностей таинствен
ности. И эту реальность мы имеем, она нам открывается совсем не только на р
азреженных высотах философского созерцания, которое направлено на все
объемлющее всеединство; ибо всеединство не было бы таковым, если бы оно н
е присутствовало как целое и во всякой частной точке, в любом малейшем от
резке бытия. Философское размышление исполняет здесь Ц пользуясь бесс
мертным образом Сократа Ц только скромную роль акушера
[xv]
Майевтика (греч.) Ц буквально: повивал
ьное искусство, с которым герой платоновских диалогов Сократ сравнивал
свой метод философствования.[xv] , помогая родиться в оформленном, обл
еченном в слова виде тому, что несказанно мы всегда имеем уже в себе и при
себе, что само есть в нас и для нас в каждый миг нашей жизни или,
точнее, что есть самое существо того, что мы разумеем под слов
ом «есть», Ц или еще точнее, как уже указано выше: что мы разумеем под невы
разимым единствам «есмь-есть», которое и есть сама реальность. И кто не по
нимает этой самоочевидности реальности в ее непостижимости Ц кто не по
нимает радикального различия между самой реальностью и
«действительностью», Ц тот есть просто слепорожденный.
Могло бы показаться, что, достигнув этог
о понятия реальности в его всеобъемлющем смысле, выходящем за пределы то
го, что в обычном смысле разумеется под «бытием», мы этим уже исчерпали на
шу тему Ц уяснение «непостижимого». На самом деле это не так. Уловив реал
ьность в ее непосредственности и конкретности как открывающееся самом
у себе, переживаемое и живое непостижимое, мы стоим лишь на пороге, позади
которого нам впервые становится доступной истинная реальность в конкр
етных формах ее проявления и откровения. Но прежде чем вступить на путь, в
едущий нас в эту область, мы должны оглянуться и поразмыслить над м
етодической природой того, что нами доселе достигнуто.
Глава
IV
ОБ УМУДРЕННОМ НЕВЕДЕНИИ ( DOCTA IGNORANTIA
)
Мы проследили досел
е непостижимое в ряде его слоев или форм его обнаружения. Но что это значи
т и как, собственно, это было возможно? О «непостижимом», казалось бы,
per definitionem нельзя высказать вообще ничего, кроме именно тог
о, что оно Ц непостижимо. И все же нам в течение наших размышлений казалос
ь, что мы ясно познали непостижимое как таковое, нашли в нем ряд отдельных
сторон или моментов без того, чтобы оно из-за этого перестало быть непост
ижимым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208