ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Суждение есть акт мысли, в котором мы мысленно направлены на «что-т
о» и как-либо «определяем» это что-то, т.е. улавливаем в его составе что-либ
о «определенное». То, на что мы направляемся, есть «предмет» познания; то,
что мы в нем находим и о нем высказываем, есть «содержание» знания. Предме
т может быть определенным, т.е. уже ранее (частично) познанным, Ц психолог
ически это есть преобладающий случай в нашем познании Ц или еще совсем
неопределенным. В первом случае мы имеем двучленное суждение типа «А ест
ь В». Само собой разумеется, что суждение «А есть В» не означает «А тождест
венно В» Ц ибо само содержание А есть именно А и не есть В; сужд
ение это может, следовательно, означать только одно: «где есть А, там есть
и В», или: «с А связано В». Истинный смысл такого суждения, очевидно, есть: «т
о, что мы уже познали как А, т.е. в чем мы нашли содержание А, обладает также с
одержанием В». Во втором случае дело идет о суждении, адекватным граммат
ическим выражением которого служит так наз. «бессубъектное» или «безли
чное» предложение, напр.: «гремит», «скучно», «светло» и т.п. Такого рода су
ждение лишь по внешнему своему выражению бессубъектно, т.е. не имеет «пре
дмета»: в действительности оно тоже направлено на какой-то предмет Ц ка
к говорится, «относится» к чему-то Ц и что-то о нем высказывает; только зд
есь предмет остается не определенным, не обозначен в понятии. На некотор
ых языках этот неопределенный предмет имеет весьма подходящее для себя
обозначение в местоимении третьего лица (в языках, имеющих средний род, к
ак немецкий, особенно удачно Ц в местоимении третьего лица среднего род
а); так, по-немецки: «гремит» Ц «es donnert» («оно гремит»). По с
уществу, с таким безличным или бессубъектным суждением совпадают и так н
аз. «экзистенциальные суждения» («суждения о существовании»): «нечто ест
ь А» совпадает по смыслу с суждением «А есть ». «Гремит» значит
«гром (сейчас) есть ». Различие между безличным и экзистенциал
ьным суждениями может лежать лишь в психологическом ударении, но не в ло
гическом смысле. Если я говорю «гремит», то мне существенно, что в дотоле н
еизвестном или неопределенном шуме или звуке я улавливаю звук именно гр
ома, определяю его как «гром»; если я говорю «гром есть », то уда
рение лежит на мысли, что определенное содержание (то, что я называю «гром
ом») не вымышлено мною, не есть моя фантазия, а действительно принадлежит (
сейчас) к составу (доселе остававшейся для меня неопределенной) предметн
ой реальности. В обоих случаях, таким образом, дело идет об одном и том же: в
неопределенном предмете Ц или в предметной реальности вообще Ц наход
ится и фиксируется определенное содержание.
Для темы нашего размышления, однако, несущественно и само различие между
двучленным (синтетическим) и одночленно-безличным или экзистенциальны
м (тетическим) суждением. Ибо и суждение первого рода «А есть В» может быть
по своему смыслу сведено в конечном счете на суждение второго рода. В сам
ом деле, оно обозначает: «то, на что мы направляемся, что мы имеем в виду (и ч
то, следовательно, как таковое еще остается неопределенным), содержит на
ряду и в связи с содержанием A также и содержание
B »; мы имеем, следовательно, право выразить его в безлич
ной форме «есть АВ», что равнозначно экзистенциальному суждению «
AB (или принадлежность B к
A ) есть »! Таким образом, всякое предметное п
ознание может быть выражено в форме безличного суждения «есть
A » (если мы в состав «А» включим все многообразие усмат
риваемого и познанного содержания Ц значит, в нашей примерной схеме, и
A , и B ). Как бы разнообразно и сложно, а
потому и дифференцируемо ни было содержание суждения, Ц взятое в своей
полноте, оно есть некое определенное со д ержание,
которое может быть обозначено символом А. И с другой стороны, предм
етный смысл суждения, именно неопределенный сам по себе предмет, об
ласть предметного бытия, в составе которого мы находим и к которому мы от
носим найденное A , выражается в слове «есть»
(или в соответствующем глагольном суффиксе
[i] Точнее Ц окончан
ии.[i] Ц «грем ит », Ц или же, на других языках, в таких слово
сочетаниях, как «es ist» , « es gibt» , «
il est », « il fait », « il y a », «
there is » и т.д.).
Отсюда следует, что всякое предметное знание предполагает направленно
сть познавательного взора на «неизвестное», на некое х, в котором отыски
вается и открывается содержание А, и притом в том смысле, что это А «принад
лежит» неизвестному (в остальных отношениях) предмету и улавливается им
енно в его составе или как бы на его фоне. Таким образом, адекватная формул
а всякого предметного знания будет « x есть А», что озн
ачает, с одной стороны, что в составе х можно уловить, найти, усмотреть нек
ое А и, с другой стороны, что это А принадлежит именно к х, входит в его соста
в, основано или укоренено в нем. Познанное содержание А выделяется Ц име
нно в качестве познанного, раскрывшегося, ясного Ц на своем т
емном фоне, но не отделяется от него, а, напротив, познается именно на этом
фоне, на этом базисе, как нечто неразрывно к нему принадлежащее. Таким обр
азом, всякое предметное знание, взятое во всей полноте своего смысла, озн
ачает, что неизвестное, на что направлено или что «имеет в виду» наше позн
ание, частично познано, уяснено как содержание А и что вместе
с тем оно в качест в е неизвестного все же остается
неизменным ингредиентом нашего познания Ц тем, на что последнее остает
ся направленным и в пределах чего Ц на надлежащем месте Ц по
лагается все уже познанное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
о» и как-либо «определяем» это что-то, т.е. улавливаем в его составе что-либ
о «определенное». То, на что мы направляемся, есть «предмет» познания; то,
что мы в нем находим и о нем высказываем, есть «содержание» знания. Предме
т может быть определенным, т.е. уже ранее (частично) познанным, Ц психолог
ически это есть преобладающий случай в нашем познании Ц или еще совсем
неопределенным. В первом случае мы имеем двучленное суждение типа «А ест
ь В». Само собой разумеется, что суждение «А есть В» не означает «А тождест
венно В» Ц ибо само содержание А есть именно А и не есть В; сужд
ение это может, следовательно, означать только одно: «где есть А, там есть
и В», или: «с А связано В». Истинный смысл такого суждения, очевидно, есть: «т
о, что мы уже познали как А, т.е. в чем мы нашли содержание А, обладает также с
одержанием В». Во втором случае дело идет о суждении, адекватным граммат
ическим выражением которого служит так наз. «бессубъектное» или «безли
чное» предложение, напр.: «гремит», «скучно», «светло» и т.п. Такого рода су
ждение лишь по внешнему своему выражению бессубъектно, т.е. не имеет «пре
дмета»: в действительности оно тоже направлено на какой-то предмет Ц ка
к говорится, «относится» к чему-то Ц и что-то о нем высказывает; только зд
есь предмет остается не определенным, не обозначен в понятии. На некотор
ых языках этот неопределенный предмет имеет весьма подходящее для себя
обозначение в местоимении третьего лица (в языках, имеющих средний род, к
ак немецкий, особенно удачно Ц в местоимении третьего лица среднего род
а); так, по-немецки: «гремит» Ц «es donnert» («оно гремит»). По с
уществу, с таким безличным или бессубъектным суждением совпадают и так н
аз. «экзистенциальные суждения» («суждения о существовании»): «нечто ест
ь А» совпадает по смыслу с суждением «А есть ». «Гремит» значит
«гром (сейчас) есть ». Различие между безличным и экзистенциал
ьным суждениями может лежать лишь в психологическом ударении, но не в ло
гическом смысле. Если я говорю «гремит», то мне существенно, что в дотоле н
еизвестном или неопределенном шуме или звуке я улавливаю звук именно гр
ома, определяю его как «гром»; если я говорю «гром есть », то уда
рение лежит на мысли, что определенное содержание (то, что я называю «гром
ом») не вымышлено мною, не есть моя фантазия, а действительно принадлежит (
сейчас) к составу (доселе остававшейся для меня неопределенной) предметн
ой реальности. В обоих случаях, таким образом, дело идет об одном и том же: в
неопределенном предмете Ц или в предметной реальности вообще Ц наход
ится и фиксируется определенное содержание.
Для темы нашего размышления, однако, несущественно и само различие между
двучленным (синтетическим) и одночленно-безличным или экзистенциальны
м (тетическим) суждением. Ибо и суждение первого рода «А есть В» может быть
по своему смыслу сведено в конечном счете на суждение второго рода. В сам
ом деле, оно обозначает: «то, на что мы направляемся, что мы имеем в виду (и ч
то, следовательно, как таковое еще остается неопределенным), содержит на
ряду и в связи с содержанием A также и содержание
B »; мы имеем, следовательно, право выразить его в безлич
ной форме «есть АВ», что равнозначно экзистенциальному суждению «
AB (или принадлежность B к
A ) есть »! Таким образом, всякое предметное п
ознание может быть выражено в форме безличного суждения «есть
A » (если мы в состав «А» включим все многообразие усмат
риваемого и познанного содержания Ц значит, в нашей примерной схеме, и
A , и B ). Как бы разнообразно и сложно, а
потому и дифференцируемо ни было содержание суждения, Ц взятое в своей
полноте, оно есть некое определенное со д ержание,
которое может быть обозначено символом А. И с другой стороны, предм
етный смысл суждения, именно неопределенный сам по себе предмет, об
ласть предметного бытия, в составе которого мы находим и к которому мы от
носим найденное A , выражается в слове «есть»
(или в соответствующем глагольном суффиксе
[i] Точнее Ц окончан
ии.[i] Ц «грем ит », Ц или же, на других языках, в таких слово
сочетаниях, как «es ist» , « es gibt» , «
il est », « il fait », « il y a », «
there is » и т.д.).
Отсюда следует, что всякое предметное знание предполагает направленно
сть познавательного взора на «неизвестное», на некое х, в котором отыски
вается и открывается содержание А, и притом в том смысле, что это А «принад
лежит» неизвестному (в остальных отношениях) предмету и улавливается им
енно в его составе или как бы на его фоне. Таким образом, адекватная формул
а всякого предметного знания будет « x есть А», что озн
ачает, с одной стороны, что в составе х можно уловить, найти, усмотреть нек
ое А и, с другой стороны, что это А принадлежит именно к х, входит в его соста
в, основано или укоренено в нем. Познанное содержание А выделяется Ц име
нно в качестве познанного, раскрывшегося, ясного Ц на своем т
емном фоне, но не отделяется от него, а, напротив, познается именно на этом
фоне, на этом базисе, как нечто неразрывно к нему принадлежащее. Таким обр
азом, всякое предметное знание, взятое во всей полноте своего смысла, озн
ачает, что неизвестное, на что направлено или что «имеет в виду» наше позн
ание, частично познано, уяснено как содержание А и что вместе
с тем оно в качест в е неизвестного все же остается
неизменным ингредиентом нашего познания Ц тем, на что последнее остает
ся направленным и в пределах чего Ц на надлежащем месте Ц по
лагается все уже познанное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208