ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Это ясно обнаруживается в сполна осуществлен
ном отношении «я-ты» как отношении любви. Всякое истинное, сво
бодно-интимное отношение любви, всякое подлинное ощущение своей в
нутренней родины или родной почвы в «мы» уже само по себе
религиозно, есть откровение Божества; эта внутренняя св
язь заключена уже в самом живом опыте, даже если мы не осознае
м се отчетливо, На этом основана сущностно-онтологическая не
разрывная связь между «любовью к Богу» и «любовью к бли
жнему», причем первое из этих отношений есть онтологическая
первооснова второго, а второе есть ближайший психологически
й показатель и образ проявления первого. «Всякий любящий рожден от
Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога» (1 Посл. Иоан. 4, 7, 8). Это именн
о и означает, что самораскрытие моего непосредственного самобытия во-вн
утрь, вглубь, в направлении первоначала Ц т.е. откровения Бога как «ты» Ц
есть онтологическое первоусловие моего самораскрытия в направлении ч
еловеческого или вообще ограниченного и «тварного» «ты». Всякое челове
ческое общение, всякая внутренняя совместность жизни есть в конечном сч
ете лишь проявление Ц и притом всегда ограниченное, неполное, неадекват
ное, отягощенное некой резиньяцией
[ii] У Франка Ц «
резервацией», явная опечатка.[ii] , Ц исконного общения, первоос
новной непостижимой совместности меня и Бога. Сама форма бытия «ты
еси » и «мы есмы », в какой бы области бытия и с какой бы сте
пенью глубины она ни выступала, есть в качестве единства субъективности
и объективности, равно как и в качестве единства бытия и ценности в этом с
воем трансрациональном существе некое излучение и проявление того иск
онного, «ты» и «мы», которое совпадает с откровением Божества как «Бога-с
о-мной».
Но если мы выше (в гл. VI ) видели, что «ты еси» неотделимо
от «я есмь», что само «есмь» в качестве «я» как бы впервые обра
зуется, конституируется под лучами «еси», то это имеет a potiori
силу и в отношении самой исконной формы «еси», как она на
м дана в лице Бога, открывающегося как «ты». Эта неразрывная моя совместн
ость с Богом есть именно первоначало, поскольку оно впервые конституиру
ет, образует, творит меня самого. Франц Баадер с полным правом
заменяет Декартово « cogito ergo sum » формулой «
cogitor ergo sum »
[iii] Франц Баадер (1765 Ц 1841) Ц нем
ецкий философ, врач и теолог, представитель неортодоксального католици
зма.[iii] . Божий взор всегда направлен на меня; он есть вечны
й, обращенный на меня и меня созерцающий взор. Если бы было вообще возможн
о, чтобы этот взор хотя бы на миг отвернулся от меня, то в то же самое мгнове
ние я перестал бы быть. Этот направленный на меня, меня проник
ающий Божий взор Ц Бог как «ты», или Бог как мой Бог Ц есть та
абсолютная всемогущая сила, которая конституирует и сохраняет мое быти
е, та основоположная среда, в которой и через посредство которой я вообще
существую. Ибо как мое бытие в качестве непосредственного бытия, так и мо
я «самость» есть лишь как бы отражение этого взора или света, Ц иначе гов
оря, искра света, возгорающаяся лишь от этого исконно-первичного света. Т
ем более я возникаю лишь под этим взором именно в качестве «я». «Я ес
мь » означает поэтому не изолированную, замкнутую в себе искру само
бытия или самосознания, «бытия-для-себя» (как мы это уже видели); мы видим т
еперь также, что это «я есмь» не только вообще предполагает внутреннюю с
вязь с чем-то или кем-то другим, чем «только я сам», но что оно основывается
на прочном обладании первоосновой , открывающейся в форме бы
тия «ты еси», Ц на нерушимой связи с Богом как с «моим Богом». В
сякое « для-себя-бытие » по самому своему пон
ятию есть собственно « бытие-с-Богом », «бытие-для-Б
ога» Ц все равно, в какой мере мы это сознаем и в практич
еском образе нашего самосознания, нашей жизненной установке созн
ательно это осуществляем. Мое самое глубокое один
очество среди других существ, неповторимая и несравнимая единстве
нность моего образа бытия, выражаемая в форме « есмь », Ц и
именно эта метафизическая единственность моего
бытия Ц и есть не что иное, как неразрывно прочное
мое «двоечество» (чтобы опять употребить термин Ницше), мое вн
утреннее взаимораскрытое двуединство с вечным «ты»
Бога.
Двоякое следует отсюда: во-первых, единственная в
своем роде абсолютная очевидность Бога и, во-вторых, внутренн
яя обеспеченность, сохранность моего бытия. Что касается
первого, то в этом аспекте я так же не могу сомневаться в «бытии
» (точнее: «очевидности») Бога, как в моем собственном существовании (точн
ее говоря, как это и высказывает бл. Августин, я еще менее могу
сомневаться в первом): ибо мое «есмь» само опирается на «еси» Б
ога (или Ц с точки зрения самого Бога, т.е. в единственно правильном и перв
ичном онтологическом порядке, Ц мое «есмь» конституируется само лишь т
ем, что он говорит мне «ты еси» или «будь»).
Между формой « есть », в которой принято отвле
ченно выражать бытие Бога, и конкретно открывающейся мне формой «еси» ле
жит целая бездна , отделяющая спорное, сомнительное, всегда от
меня ускользающее от абсолютно очевидного, заполняющего и конституиру
ющего своей очевидностью все мое бытие. Пусть ате
ист Ц в разъясненном выше смысле Ц и прав в своем утверждении, что «Бога
нет», понимая под этим, что Бог не «существует», не « есть ».
Но ты, мой Боже, еси! И какое мне дело до всякого «есть», до всяког
о холодного, трезвого «констатирования факта» перед лицом э
того интимно, извнутри захватывающего меня, благодатного живого «
еси »?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ном отношении «я-ты» как отношении любви. Всякое истинное, сво
бодно-интимное отношение любви, всякое подлинное ощущение своей в
нутренней родины или родной почвы в «мы» уже само по себе
религиозно, есть откровение Божества; эта внутренняя св
язь заключена уже в самом живом опыте, даже если мы не осознае
м се отчетливо, На этом основана сущностно-онтологическая не
разрывная связь между «любовью к Богу» и «любовью к бли
жнему», причем первое из этих отношений есть онтологическая
первооснова второго, а второе есть ближайший психологически
й показатель и образ проявления первого. «Всякий любящий рожден от
Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога» (1 Посл. Иоан. 4, 7, 8). Это именн
о и означает, что самораскрытие моего непосредственного самобытия во-вн
утрь, вглубь, в направлении первоначала Ц т.е. откровения Бога как «ты» Ц
есть онтологическое первоусловие моего самораскрытия в направлении ч
еловеческого или вообще ограниченного и «тварного» «ты». Всякое челове
ческое общение, всякая внутренняя совместность жизни есть в конечном сч
ете лишь проявление Ц и притом всегда ограниченное, неполное, неадекват
ное, отягощенное некой резиньяцией
[ii] У Франка Ц «
резервацией», явная опечатка.[ii] , Ц исконного общения, первоос
новной непостижимой совместности меня и Бога. Сама форма бытия «ты
еси » и «мы есмы », в какой бы области бытия и с какой бы сте
пенью глубины она ни выступала, есть в качестве единства субъективности
и объективности, равно как и в качестве единства бытия и ценности в этом с
воем трансрациональном существе некое излучение и проявление того иск
онного, «ты» и «мы», которое совпадает с откровением Божества как «Бога-с
о-мной».
Но если мы выше (в гл. VI ) видели, что «ты еси» неотделимо
от «я есмь», что само «есмь» в качестве «я» как бы впервые обра
зуется, конституируется под лучами «еси», то это имеет a potiori
силу и в отношении самой исконной формы «еси», как она на
м дана в лице Бога, открывающегося как «ты». Эта неразрывная моя совместн
ость с Богом есть именно первоначало, поскольку оно впервые конституиру
ет, образует, творит меня самого. Франц Баадер с полным правом
заменяет Декартово « cogito ergo sum » формулой «
cogitor ergo sum »
[iii] Франц Баадер (1765 Ц 1841) Ц нем
ецкий философ, врач и теолог, представитель неортодоксального католици
зма.[iii] . Божий взор всегда направлен на меня; он есть вечны
й, обращенный на меня и меня созерцающий взор. Если бы было вообще возможн
о, чтобы этот взор хотя бы на миг отвернулся от меня, то в то же самое мгнове
ние я перестал бы быть. Этот направленный на меня, меня проник
ающий Божий взор Ц Бог как «ты», или Бог как мой Бог Ц есть та
абсолютная всемогущая сила, которая конституирует и сохраняет мое быти
е, та основоположная среда, в которой и через посредство которой я вообще
существую. Ибо как мое бытие в качестве непосредственного бытия, так и мо
я «самость» есть лишь как бы отражение этого взора или света, Ц иначе гов
оря, искра света, возгорающаяся лишь от этого исконно-первичного света. Т
ем более я возникаю лишь под этим взором именно в качестве «я». «Я ес
мь » означает поэтому не изолированную, замкнутую в себе искру само
бытия или самосознания, «бытия-для-себя» (как мы это уже видели); мы видим т
еперь также, что это «я есмь» не только вообще предполагает внутреннюю с
вязь с чем-то или кем-то другим, чем «только я сам», но что оно основывается
на прочном обладании первоосновой , открывающейся в форме бы
тия «ты еси», Ц на нерушимой связи с Богом как с «моим Богом». В
сякое « для-себя-бытие » по самому своему пон
ятию есть собственно « бытие-с-Богом », «бытие-для-Б
ога» Ц все равно, в какой мере мы это сознаем и в практич
еском образе нашего самосознания, нашей жизненной установке созн
ательно это осуществляем. Мое самое глубокое один
очество среди других существ, неповторимая и несравнимая единстве
нность моего образа бытия, выражаемая в форме « есмь », Ц и
именно эта метафизическая единственность моего
бытия Ц и есть не что иное, как неразрывно прочное
мое «двоечество» (чтобы опять употребить термин Ницше), мое вн
утреннее взаимораскрытое двуединство с вечным «ты»
Бога.
Двоякое следует отсюда: во-первых, единственная в
своем роде абсолютная очевидность Бога и, во-вторых, внутренн
яя обеспеченность, сохранность моего бытия. Что касается
первого, то в этом аспекте я так же не могу сомневаться в «бытии
» (точнее: «очевидности») Бога, как в моем собственном существовании (точн
ее говоря, как это и высказывает бл. Августин, я еще менее могу
сомневаться в первом): ибо мое «есмь» само опирается на «еси» Б
ога (или Ц с точки зрения самого Бога, т.е. в единственно правильном и перв
ичном онтологическом порядке, Ц мое «есмь» конституируется само лишь т
ем, что он говорит мне «ты еси» или «будь»).
Между формой « есть », в которой принято отвле
ченно выражать бытие Бога, и конкретно открывающейся мне формой «еси» ле
жит целая бездна , отделяющая спорное, сомнительное, всегда от
меня ускользающее от абсолютно очевидного, заполняющего и конституиру
ющего своей очевидностью все мое бытие. Пусть ате
ист Ц в разъясненном выше смысле Ц и прав в своем утверждении, что «Бога
нет», понимая под этим, что Бог не «существует», не « есть ».
Но ты, мой Боже, еси! И какое мне дело до всякого «есть», до всяког
о холодного, трезвого «констатирования факта» перед лицом э
того интимно, извнутри захватывающего меня, благодатного живого «
еси »?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208