ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Она не есть п
олная свобода, ибо есть свобода лишь в форме борьбы , пост
оянного противодействия нападающему противнику, ограждения осаждаемо
й крепости. Но все же она есть истинная свобода, поскольку она есть с
амоопределение.
Парадоксальность этого соотношения, что само опре д
еление осуществимо только через само преодоление,
лишь отчасти разрешается тем, что момент «самости» употребляется здесь
в двух разных смыслах Ц именно, что «самость», которая при этом преодоле
вается, есть собственно лишь «непосредственность» и, как таковая, отлича
ется от истинной, т.е. преодолевающей и формирующей «самости». Ибо, с друго
й стороны, эти два различных момента все же не суть две реально отделимые
друг от друга инстанции, а суть, напротив, нераздельное единство Ц именн
о единство «непосредственного самобытия», в котором непосредственност
ь так же принадлежит к самобытию, как самобытие Ц к непосредственному б
ытию. Намеченные нами две свободы Ц первая и вторая, слепая необузданно
сть и формирующая сила Ц суть в конечном счете все же одна свобода Ц сво
бода вообще, как мочь. И притом Ц не только в том смысле, что об
е они суть разновидности одного общего понятия свободы Ц что было бы пр
остым трюизмом, Ц но и в том смысле, что первая, слепая свобода все же вмес
те с тем есть уже первое элементарное действие само бытия и
что вторая, формирующая свобода содержит в себе всю неп
осредственность «влечения» и есть именно последнее выражение неп
осредственности нашего внутреннего бытия. Дело в том, что единство непос
редственности и самости столь интимно-неразрывно, что и «самость» не мож
ет вообще иначе обнаружиться и прийти в действие, как в самом субст
рате первичной свободы и силами его самого. Всякая попытка оставит
ь в стороне, покинуть этот субстрат, одолеть его только извне, не исп
ользовать его как медиум всяческой нашей действенности, с своей ст
ороны опять-таки приводит к уничтожению подлинной Ц именно
подлинно- непосредственной Ц «самости» и, в сущности, даже со
вершенно невозможна, так как непосредственность, в качестве первичной с
вободы, есть предпосылка всякого внутреннего самобытия. «
Самость» Ц противоинстанция первичной свободы Ц обретаем
а сама только внутри последней, только в ней может загореться и потому мо
жет преодолеть ее только через нее же самое, средствами ее самой. «
Zwei Seelen leben, ach! in meiner Brust »
[ix] Ах, две души живут в груди моей (н
ем.). Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 2. У городск
их ворот.[ix] Ц это может, собственно говоря, сказать о себе кажд
ый человек; и все же он вместе с тем сознает, что эти «две души» совмес
тно суть лишь одна душа, что они не только извне неразделимы и
неотрывно связаны между собой, но и внутренне укоренены в неком столь гл
убоко-интимном единстве, что каждая из них может себя осуществить только
с помощью другой, как бы в лоне, в стихии другой. Так и здесь обнаруживаетс
я трансрациональное единство раздельности и взаимопроникнутости Ц пр
инцип антиномистического монодуализма, который
управляет всей конкретной реальностью и который здесь, в интимной глуби
не нашего внутреннего бытия, обнаруживает себя в постоянной драматичес
кой парадоксальности пашей жизни.
3.
Непосредственное самобытие как субъективность
Мы исходили в этом н
ашем размышлении о природе непосредственного самобытия из того факта, ч
то как обычное, так и философски ориентированное сознание имеет склонно
сть вообще не видеть в непосредственном самобытии подлинной реальност
и, а замечать в нем только либо его отражение и обнаружение в составе пред
метного мира, либо его функцию как субъекта познания. Мы долины были пока
зать ложность обоих этих воззрений и подчеркнуть в противоположность и
м обоим, что непосредственное самобытие на свой лад есть по своему сущес
тву подлинная реальность Ц более того, непосредственное откровение ре
альности вообще, как таковой. Но теперь мы должны направить наше внимани
е на еще не учтенный нами доселе момент в непосредственном самобытии, из
которого мы можем усмотреть все же относительную правомерность основн
ой тенденции господствующего воззрения (хотя и с совершенно иным обосно
ванием).
Дело в том, что лишь отчасти эта господствующее воззрение объяснимо псих
ологически тем, что человеческое сознание обычно стоит под подавляющим
влиянием предметного мира (или Ц при идеалистической ориентировке Ц н
аправляет свое внимание преимущественно на функцию познания). Отчасти ж
е это воззрение выражает Ц хотя и неправильно обосновывает Ц некое пер
вичное и само по себе в каком-то смысле очевидное чувство или сознание, чт
о непосредственное самобытие все же не есть «настоящая», «подлинная», по
лновесная или полноценная реальность, а есть нечто, что приобретает полн
оту бытия лишь в связи с какой-то другой, более подлинной, глубже фундамен
тированной реальностью. Обычное, но большей части лишь полусознательно
е, как бы инстинктивное обоснование этого сознания Ц именно, что «внутр
еннее», душевное бытие Ц область наших мечтаний, чувств, настроений, жел
аний, снов Ц по сравнению с объективной реальностью все же лишь «субъек
тивно», т.е. лишь мнимо реально и должно рассматриваться как некоторого р
ода иллюзия или заблуждение, Ц это обоснование содержит в себе, конечно,
грубую ошибку мысли. «Субъективными» в смысле ложности и заблуждения, не
соответствия объективной реальности могут ведь быть лишь наши мнения и
суждения или, вернее, Ц даже не они сами как факты, а то, что в них утверждае
тся, поскольку оно имеет притязание быть правильным усмотрением или ото
бражением объективной реальности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
олная свобода, ибо есть свобода лишь в форме борьбы , пост
оянного противодействия нападающему противнику, ограждения осаждаемо
й крепости. Но все же она есть истинная свобода, поскольку она есть с
амоопределение.
Парадоксальность этого соотношения, что само опре д
еление осуществимо только через само преодоление,
лишь отчасти разрешается тем, что момент «самости» употребляется здесь
в двух разных смыслах Ц именно, что «самость», которая при этом преодоле
вается, есть собственно лишь «непосредственность» и, как таковая, отлича
ется от истинной, т.е. преодолевающей и формирующей «самости». Ибо, с друго
й стороны, эти два различных момента все же не суть две реально отделимые
друг от друга инстанции, а суть, напротив, нераздельное единство Ц именн
о единство «непосредственного самобытия», в котором непосредственност
ь так же принадлежит к самобытию, как самобытие Ц к непосредственному б
ытию. Намеченные нами две свободы Ц первая и вторая, слепая необузданно
сть и формирующая сила Ц суть в конечном счете все же одна свобода Ц сво
бода вообще, как мочь. И притом Ц не только в том смысле, что об
е они суть разновидности одного общего понятия свободы Ц что было бы пр
остым трюизмом, Ц но и в том смысле, что первая, слепая свобода все же вмес
те с тем есть уже первое элементарное действие само бытия и
что вторая, формирующая свобода содержит в себе всю неп
осредственность «влечения» и есть именно последнее выражение неп
осредственности нашего внутреннего бытия. Дело в том, что единство непос
редственности и самости столь интимно-неразрывно, что и «самость» не мож
ет вообще иначе обнаружиться и прийти в действие, как в самом субст
рате первичной свободы и силами его самого. Всякая попытка оставит
ь в стороне, покинуть этот субстрат, одолеть его только извне, не исп
ользовать его как медиум всяческой нашей действенности, с своей ст
ороны опять-таки приводит к уничтожению подлинной Ц именно
подлинно- непосредственной Ц «самости» и, в сущности, даже со
вершенно невозможна, так как непосредственность, в качестве первичной с
вободы, есть предпосылка всякого внутреннего самобытия. «
Самость» Ц противоинстанция первичной свободы Ц обретаем
а сама только внутри последней, только в ней может загореться и потому мо
жет преодолеть ее только через нее же самое, средствами ее самой. «
Zwei Seelen leben, ach! in meiner Brust »
[ix] Ах, две души живут в груди моей (н
ем.). Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 2. У городск
их ворот.[ix] Ц это может, собственно говоря, сказать о себе кажд
ый человек; и все же он вместе с тем сознает, что эти «две души» совмес
тно суть лишь одна душа, что они не только извне неразделимы и
неотрывно связаны между собой, но и внутренне укоренены в неком столь гл
убоко-интимном единстве, что каждая из них может себя осуществить только
с помощью другой, как бы в лоне, в стихии другой. Так и здесь обнаруживаетс
я трансрациональное единство раздельности и взаимопроникнутости Ц пр
инцип антиномистического монодуализма, который
управляет всей конкретной реальностью и который здесь, в интимной глуби
не нашего внутреннего бытия, обнаруживает себя в постоянной драматичес
кой парадоксальности пашей жизни.
3.
Непосредственное самобытие как субъективность
Мы исходили в этом н
ашем размышлении о природе непосредственного самобытия из того факта, ч
то как обычное, так и философски ориентированное сознание имеет склонно
сть вообще не видеть в непосредственном самобытии подлинной реальност
и, а замечать в нем только либо его отражение и обнаружение в составе пред
метного мира, либо его функцию как субъекта познания. Мы долины были пока
зать ложность обоих этих воззрений и подчеркнуть в противоположность и
м обоим, что непосредственное самобытие на свой лад есть по своему сущес
тву подлинная реальность Ц более того, непосредственное откровение ре
альности вообще, как таковой. Но теперь мы должны направить наше внимани
е на еще не учтенный нами доселе момент в непосредственном самобытии, из
которого мы можем усмотреть все же относительную правомерность основн
ой тенденции господствующего воззрения (хотя и с совершенно иным обосно
ванием).
Дело в том, что лишь отчасти эта господствующее воззрение объяснимо псих
ологически тем, что человеческое сознание обычно стоит под подавляющим
влиянием предметного мира (или Ц при идеалистической ориентировке Ц н
аправляет свое внимание преимущественно на функцию познания). Отчасти ж
е это воззрение выражает Ц хотя и неправильно обосновывает Ц некое пер
вичное и само по себе в каком-то смысле очевидное чувство или сознание, чт
о непосредственное самобытие все же не есть «настоящая», «подлинная», по
лновесная или полноценная реальность, а есть нечто, что приобретает полн
оту бытия лишь в связи с какой-то другой, более подлинной, глубже фундамен
тированной реальностью. Обычное, но большей части лишь полусознательно
е, как бы инстинктивное обоснование этого сознания Ц именно, что «внутр
еннее», душевное бытие Ц область наших мечтаний, чувств, настроений, жел
аний, снов Ц по сравнению с объективной реальностью все же лишь «субъек
тивно», т.е. лишь мнимо реально и должно рассматриваться как некоторого р
ода иллюзия или заблуждение, Ц это обоснование содержит в себе, конечно,
грубую ошибку мысли. «Субъективными» в смысле ложности и заблуждения, не
соответствия объективной реальности могут ведь быть лишь наши мнения и
суждения или, вернее, Ц даже не они сами как факты, а то, что в них утверждае
тся, поскольку оно имеет притязание быть правильным усмотрением или ото
бражением объективной реальности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208