ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
, в конк
ретной реальности больше, чем в отвлеченных содержаниях, в живом существ
е больше, чем в неорганическом теле, в человеческой душе больше, чем в раст
ении или животном), Ц тем яснее мы ощущаем таинственное и непостижимое д
аже и того, что ясно познано и хорошо нам знакомо.
Заслуживает внимания, что наш язык символически пользуется для обознач
ения этого отношения словами, заимствованными из пространственного со
зерцания, Ц такими словами, как «глубина», «нутро», «даль» и т.п. Мы говори
м, например, о недостижимых для нас «глубинах» или «нутре» души или о том,
что люди душевно «далеки» друг от друга. Но и всякое иное бытие может обла
дать для нас недостижимой «глубиной», непроницаемо скрытым от нас «внут
ренним составом», недосягаемой «далью». Всякое познание чего-то ранее не
известного ощущается как «раскрытие» («открытие») того, что ранее было з
аперто или скрыто от нас, как проникновение в «глубину», в «нутро» вещей, т
огда как то, что нас не удовлетворяет в знании, мы называем «поверхностью
», или «близорукостью», или «ограниченностью». В особенности усилие пост
игнуть самые общие и основоположные связи бытия Ц то, что называется «м
етафизикой», Ц производит на нас впечатление проникновения в «глубину
» или раскрытия таинственного «нутра» реальности. Во всех этих случаях д
ело идет о сознании такого слоя реальности, который непосредственно ост
ается скрытым или недостижимым для нашего познающего взора. Дело идет, с
ледовательно, о реальности, о которой мы с очевидностью знаем, что она
есть , но не знаем, что именно она есть. И мы сознаем, ч
то во всем Ц даже в предметах, особенно хорошо нами познанных и наиболее
нам знакомых, Ц есть такой недостижимый для нас или скрытый от нас слой б
ытия. Конечно Ц как уже упомянуто, Ц вообще говоря, отнюдь не исключено,
что мы когда-нибудь достигнем этой «глубины», что «скрытое» «откроется»
нам, Ц словом, что наш познавательный взор проникнет когда-нибудь в то, чт
о доселе ему остается недоступным. Но, не говоря уже о том, что Ц как указа
но выше Ц все же во всякий момент и для всякого состояния знания фактиче
ски сохраняется такой бесконечный остаток неведомого, Ц отнюдь не може
т считаться заранее самоочевидным, что наш познавательный в
зор способен действительно достигнуть всего скрытого или уд
аленного от него. Остается всегда по крайней мере мыслимым, чт
о позади или в глубине всего, что либо дано непосредственно наглядно, либ
о может быть косвенно умозаключено в связи с данным и по аналогии с ним, им
еется еще безусловно недостижимый для нас слой реальности, который оста
ется для нашего предметного познания неразрешимой загадкой
(как в этом отношении обстоит дело с другими возможными формами знания, о
б этом нам придется говорить лишь позднее, в другой связи). Остается возмо
жным, что потенциальная бесконечность нашего познания не совпадает по с
воему объему с актуальной бесконечностью реальности; остается мыслимы
м, что наше познание улавливает не все, а только некоторые измерения быти
я. И поскольку мы имеем основания признать познавательную способность ч
еловека не только количественно, но и качественно ограничен
ной, указанное допущение становится для нас необходимым.
Так возникает у нас основная идея того, что Кант называл «вещью-в-себе»,
Ding an sich . С дальнейшим ходом нашего анализа нам уяснится, ч
то «непостижимое» Ц в том смысле, в котором мы употребляем это понятие,
Ц отнюдь не совпадает с этим кантовским понятием «вещи-в-себе». Здесь, од
нако, мы хотели бы обратить внимание на другую сторону дела: на то, что пра
вомерно в самом замысле этого понятия (хотя и с другим обоснованием, чем у
Канта) и что, напротив, неправомерно и поверхностно в обычном возражении
против него. Поскольку Ц как это обычно имеет место Ц «обладание» пред
метом, его «присутствие» у нас или для нас отождествляется с его по
знанием, Ц поскольку это «обладание» или «присутствие» признаетс
я возможным только через прикосновение нашего познавательного в
зора к предмету или направленность нашего взора на него, Ц понятие
«вещи в себе» Ц реальности, сущей за пределами познавательного горизон
та, Ц кажется внутренне противоречивым. Однако это отождествление, как
уже было разъяснено, само противоречит предметному смыслу познания и по
тому должно быть отклонено, как ложное. Присутствие неизвестного, неведо
мого, скрытого от познавательного взора есть, как мы убедились, очевидны
й факт; обладание им, очевидность его для нас, именно в качестве
неведомого и скрытого, есть нечто совсем иное, чем познавател
ьное овладение им (хотя бы только частичное) и даже чем сама познава
тельная направленность на него; и последнее само возможно только на почв
е первого. Поскольку же это так, мысль о реальности, которая остается недо
ступной не только данному фактическому уровню познания, но и всякому нап
равленному на предмет познавательному взору, не содержит ни малейшего п
ротиворечия и хотя не может быть достоверно доказана, но преподносится н
ам как нечто правдоподобное и вероятное. Это, конечно, не мешает тому, что
такого рода реальность могла бы все же раскрываться нам на совсем ином п
ути, именно не через свое предстояние предметному познанию; в
едь и у самого Канта, как известно, то, что безусловно недоступно «теорети
ческому разуму», как-то косвенно приоткрывается «практическому разуму
». Об этом, как уже указано, речь впереди; здесь достаточно краткого указан
ия, что, поскольку человеческий дух сам принадлежит к реальности и внутр
енне связан с ней и ей сроден, Ц в том измерении бытия, которое лежи
т во внутреннем бытии человеческого духа, между последн
им и всеединством бытия вообще не может быть никакой безусловно непрони
цаемой преграды.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ретной реальности больше, чем в отвлеченных содержаниях, в живом существ
е больше, чем в неорганическом теле, в человеческой душе больше, чем в раст
ении или животном), Ц тем яснее мы ощущаем таинственное и непостижимое д
аже и того, что ясно познано и хорошо нам знакомо.
Заслуживает внимания, что наш язык символически пользуется для обознач
ения этого отношения словами, заимствованными из пространственного со
зерцания, Ц такими словами, как «глубина», «нутро», «даль» и т.п. Мы говори
м, например, о недостижимых для нас «глубинах» или «нутре» души или о том,
что люди душевно «далеки» друг от друга. Но и всякое иное бытие может обла
дать для нас недостижимой «глубиной», непроницаемо скрытым от нас «внут
ренним составом», недосягаемой «далью». Всякое познание чего-то ранее не
известного ощущается как «раскрытие» («открытие») того, что ранее было з
аперто или скрыто от нас, как проникновение в «глубину», в «нутро» вещей, т
огда как то, что нас не удовлетворяет в знании, мы называем «поверхностью
», или «близорукостью», или «ограниченностью». В особенности усилие пост
игнуть самые общие и основоположные связи бытия Ц то, что называется «м
етафизикой», Ц производит на нас впечатление проникновения в «глубину
» или раскрытия таинственного «нутра» реальности. Во всех этих случаях д
ело идет о сознании такого слоя реальности, который непосредственно ост
ается скрытым или недостижимым для нашего познающего взора. Дело идет, с
ледовательно, о реальности, о которой мы с очевидностью знаем, что она
есть , но не знаем, что именно она есть. И мы сознаем, ч
то во всем Ц даже в предметах, особенно хорошо нами познанных и наиболее
нам знакомых, Ц есть такой недостижимый для нас или скрытый от нас слой б
ытия. Конечно Ц как уже упомянуто, Ц вообще говоря, отнюдь не исключено,
что мы когда-нибудь достигнем этой «глубины», что «скрытое» «откроется»
нам, Ц словом, что наш познавательный взор проникнет когда-нибудь в то, чт
о доселе ему остается недоступным. Но, не говоря уже о том, что Ц как указа
но выше Ц все же во всякий момент и для всякого состояния знания фактиче
ски сохраняется такой бесконечный остаток неведомого, Ц отнюдь не може
т считаться заранее самоочевидным, что наш познавательный в
зор способен действительно достигнуть всего скрытого или уд
аленного от него. Остается всегда по крайней мере мыслимым, чт
о позади или в глубине всего, что либо дано непосредственно наглядно, либ
о может быть косвенно умозаключено в связи с данным и по аналогии с ним, им
еется еще безусловно недостижимый для нас слой реальности, который оста
ется для нашего предметного познания неразрешимой загадкой
(как в этом отношении обстоит дело с другими возможными формами знания, о
б этом нам придется говорить лишь позднее, в другой связи). Остается возмо
жным, что потенциальная бесконечность нашего познания не совпадает по с
воему объему с актуальной бесконечностью реальности; остается мыслимы
м, что наше познание улавливает не все, а только некоторые измерения быти
я. И поскольку мы имеем основания признать познавательную способность ч
еловека не только количественно, но и качественно ограничен
ной, указанное допущение становится для нас необходимым.
Так возникает у нас основная идея того, что Кант называл «вещью-в-себе»,
Ding an sich . С дальнейшим ходом нашего анализа нам уяснится, ч
то «непостижимое» Ц в том смысле, в котором мы употребляем это понятие,
Ц отнюдь не совпадает с этим кантовским понятием «вещи-в-себе». Здесь, од
нако, мы хотели бы обратить внимание на другую сторону дела: на то, что пра
вомерно в самом замысле этого понятия (хотя и с другим обоснованием, чем у
Канта) и что, напротив, неправомерно и поверхностно в обычном возражении
против него. Поскольку Ц как это обычно имеет место Ц «обладание» пред
метом, его «присутствие» у нас или для нас отождествляется с его по
знанием, Ц поскольку это «обладание» или «присутствие» признаетс
я возможным только через прикосновение нашего познавательного в
зора к предмету или направленность нашего взора на него, Ц понятие
«вещи в себе» Ц реальности, сущей за пределами познавательного горизон
та, Ц кажется внутренне противоречивым. Однако это отождествление, как
уже было разъяснено, само противоречит предметному смыслу познания и по
тому должно быть отклонено, как ложное. Присутствие неизвестного, неведо
мого, скрытого от познавательного взора есть, как мы убедились, очевидны
й факт; обладание им, очевидность его для нас, именно в качестве
неведомого и скрытого, есть нечто совсем иное, чем познавател
ьное овладение им (хотя бы только частичное) и даже чем сама познава
тельная направленность на него; и последнее само возможно только на почв
е первого. Поскольку же это так, мысль о реальности, которая остается недо
ступной не только данному фактическому уровню познания, но и всякому нап
равленному на предмет познавательному взору, не содержит ни малейшего п
ротиворечия и хотя не может быть достоверно доказана, но преподносится н
ам как нечто правдоподобное и вероятное. Это, конечно, не мешает тому, что
такого рода реальность могла бы все же раскрываться нам на совсем ином п
ути, именно не через свое предстояние предметному познанию; в
едь и у самого Канта, как известно, то, что безусловно недоступно «теорети
ческому разуму», как-то косвенно приоткрывается «практическому разуму
». Об этом, как уже указано, речь впереди; здесь достаточно краткого указан
ия, что, поскольку человеческий дух сам принадлежит к реальности и внутр
енне связан с ней и ей сроден, Ц в том измерении бытия, которое лежи
т во внутреннем бытии человеческого духа, между последн
им и всеединством бытия вообще не может быть никакой безусловно непрони
цаемой преграды.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208