При
мер Ч Германия эпохи фашизма, где пропа ганда идеи немцев
Ч наследников древней арийской расы сопровождалась внедрением ритуа
лов средневековых христианских крестоносцев, а также мистическими обр
я дами древнегерманских языческих культов.
Интегрирующая функция религии обы
чно поддерживается соответствующей системой обрядов и ритуалов (таких
как коллективная молитва), подкрепляющих «мы- сознание», чув
ство принадлежности к данной религиозной общности. Здесь интегри
рующая функция смыкается с другой, коммуникативной функ
цией религии.
Участие в религиозных обрядах удо
влетворяет потребность людей в общении. Его центром часто к
ак раз и является церковь, мечеть, молитвенный дом или иное место
для собраний верующих. Коммуникативная функция религии Ч э
то своеобразный компенсаторный механизм по отношению к св
ойственному современному обществу феномену массового отч
уждения. Это же связано с проявлениями еще одной, компен
саторной функции религии.
В целом, под компенсаторной функцие
й понимается иллюзорное восполнение неспособности людей на определен
ных этапах развития управлять своими собственны ми общест
венными отношениями. Возникающее при этом чувство зависимости от
социальных сил определяется понятием «отчуждение». «Это за
крепление социальной деятельности, это консолидирование н
ашего собственного продукта в какую-то веще-

246 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
ственную силу, господствующую над н
ами, вышедшую из-под нашего контроля, иду щую вразрез с нашим
и ожиданиями и сводящую на нет наши расчеты, является од ним из гл
авных моментов во всем предшествующем историческом развитии. Социальн
ая сила... представляется данным индивидам не как их собственная объедин
ен ная сила, а как некая чужая, вне их стоящая власть, о происх
ождении и тенденциях развития которой они ничего не знают; о
ни, следовательно, уже не могут господствовать над этой силой, Ч напроти
в, последняя проходит теперь ряд фаз и ступеней раз вития, не
только не зависящих от воли и поведения людей, а наоборот, направляю
щих эту волю и это поведение» (Маркс, Энгельс, 1951-1984).
Компенсируя эту зависимость, религ
ия объясняет непонятные закономерности общественного раз
вития «божьим промыслом» и «божественной волей». Это дает на деж
ду на вмешательство Бога, на его помощь. В свою очередь, желание воздейств
о вать на Бога, заставить его помочь разрешить те или иные пр
облемы пронизывает всю религиозную деятельность верующих.

Разумеется, религия выполняет и ва
жную мировоззренческую функцию. Она все
гда выступает как основа системы ценностей и в обществе в целом, и
в сознании от дельного человека. Догматы религии Ч это ито
г, результат систематизации непосред ственного опыта, реал
ьных и иллюзорных представлений, которые формируются массовым
сознанием. В своей «организованной» форме они вновь воздействуют на мас
совое сознание, помогая человеку не только соединять свои знания об окру
жаю щей действительности в цельную и относительно непроти
воречивую «картину мира», но и выбирать правильную линию по
ведения.
В этом проявляется тесная связь мирово
ззренческой функции религии с другой, регулятивной функцией.
Последняя проявляется в том, что религия реально регули
рует поведение людей в обществе, создает и поддерживает сист
ему норм и правил жизни. Хорошо известно, например, что в сред
невековых общественных отношениях «политика и юриспруденция, как и все
остальные науки, оставались простыми отраслями богословия... Догматы це
ркви стали одновременно и политическими аксиомами, а библе
йские тексты получили во всяком суде силу закона» (Маркс, Энгельс, 1951-
1984). Почти аналогично шариат в исламе сложился как обоснованн
ая божественны ми предписаниями система правил общественн
ой и государственно-политической жизни. Подчеркнем, что рег
улятивная функция религии связана с регуляцией не только собст
венно религиозной деятельности, но и всей массовой обыденной жизни
людей. В конечном счете, и христианские десять заповедей и, ск
ажем, каноны шари ата направлены почти на одно и то же Ч на ф
ормирование массового сознания и нор мативного поведения
значительных общностей людей. Понятно, что сказанное еще ра
з подчеркивает важную роль интегрирующей функции религии. Главный же ин
тегратор Ч разумеется, сама вера.
Психология веры
Всю история изучения религии можно
представить как непрерывный поиск того, что могло бы быть обозна
чено как «минимум религии», как ее своего рода «молекуляр н
ая единица», присущая всем религиям Ч от самой примитивной до самой сло
жной.

Глава 3.1. Психология религии 247
Это вопрос о том фундаменте, опорном
камне, на котором стоит религиозная психология. Вслед за Э. Тейлором Л. Я.
Штернберг писал о необходимости такого опреде ления религ
ии, которое «одинаково подходило бы и к верованию самоеда, секущего
своего идола, когда его охота неудачна, и к верованиям финики
ян, сжигавших на ко стре своих детей к угоду божеству, и к вер
ованиям вавилонян, посылавших в храм Ас- тарты своих дочерей
и жен проституироваться, отдаваясь первому встречному чуже
земцу, и к религии христианина, которая требует, чтобы люди п
олагали жизнь свою за ближнего, и к религии буддизма, в основе которой леж
ит в сущности полнейший атеизм...» (Штернберг, 1936). Таким «минимумом религии
», по общему признанию, в социально-психологическом плане м
ожет быть названо только одно Ч чувство веры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210