Предположение Ч это допущение событи
я, вероятность которого еще не известна. Умение предполагат
ь Ч ценное свойство интеллекта. Однако сочетание предположения с чувс
твом тревожного ожидания часто переживает ся людьми как пр
едчувствие. Обычно это происходит в условиях реальной или потен
циальной опасности и значительного нервного напряжения, ст
ресса. Если развитие событий не подтвердит предчувствие, то
оно легко забывается. Однако подтвержде ние предчувствия, напро
тив, непроизвольно запоминается. Так создается суеверное у
беждение, легко перерастающее в предрассудок: «предчувствие меня никог
да не об манывает».
Близка к вере в предчувствия и вера в
загадывание, развивающаяся по сходному мех
анизму. Гадание на ромашке («любит Ч не любит...»), игра в «чет Ч нечет» и то
му подобные привычки Ч это тоже разновидность предрассудков и
суеверий. Х
Суеверия осуждаются догматическо
й религией, хотя психологическая природа и структура суеве
рия иной раз мало отличается от канонизированной веры. Отличия
часто сводятся в основном к идейным компонентам, которые оп
ределяют содержание суеверия.
С одной стороны, суеверия бывают очень близки к вере. Однако,
с другой сторо ны, часто они сливаются с предрассудками. Эти
два явления религиозной психоло гии часто путают между соб
ой. В психологической структуре суеверия обычно доми нируе
т чувство веры, тормозящей мышление. Суеверие больше переживается, чем п
о нимается. В его основе лежат лишь эмоции. Еще Б. Спиноза когд
а-то справедливо утверждал: «...Страх есть причина, благодаря кото
рой суеверие возникает, сохраня ется и поддерживается» (Спи
ноза, 1957). Предрассудок же Ч это явление ошибочн
ой «картины мира», в его психологической структуре преобладает
элемент мышления, неправильного понимания, причем обычно внушенного из
вне. Предрассудок не бы вает без суеверия Ч последнее вход
ит как элемент в его структуру. При этом и суеверия, и предрассудки всегд
а представляют собой явления обыденной психологии масс, объеди
няемые под общей рубрикой.
Б. Спиноза считал суеверия хотя и ло
жными, но все-таки естественными для ши роких масс. Он искрен
не полагал, что избавить толпу от суеверий невозможно, да, по
жалуй, и не нужно. Вольтер провозгласил известный тезис: «Если бы бога не б
ыло, его следовало бы выдумать». П. А. Гольбах писал: «...Атеизм,
подобно философии и всем серьезным абстрактным наукам, не п
о плечу толпе и даже большинству людей» (Гольбах, 1963). Таким обр
азом, психология суеверий Ч еще более древняя и широ кая основа
психологии масс, чем даже психология самой религии.
1 См.: Е
вгеньева Т. В. Психология религии и проблемы работы с верующ
ими. М.: изд-во Института об щественных наук при ЦК КПСС, 1988.


Глава 3.1. Психология религии 253
Мотивы обращения к религии
Многочисленные социологические о
просы и специализированные социально-психо логические исс
ледования позволяют дифференцировать религиозную психологию масс, выч
ленить группы верующих, чья религиозная общность строится на различ
ных мотивах обращения к религии. Именно мотив обращения сто
ит в центре той мас сы, которая психологически формируется
вокруг церкви. Существует шесть достаточно очевидно различающихся меж
ду собой мотивов Ч соответственно, можно говорить о шести вариа
нтах религиозной психологии масс.
Первая группа верующих Ч люди, для
которых религия выступает как своя фор ма познания мира. Об
ычно это крайне малообразованные люди, просто не имеющие ни
какой иной «картины мира». Зато они очень хорошо знают библейскую онтоло
гию, всю мифологическую основу религии. Сотворение Богом мира и ч
еловека, наличие рая и ада, загробной жизни являются для них
достаточно реальными вещами.
Ко второй группе относятся верующи
е, основным мотивом для которых выступает ожидание райского блаженства
после смерти. Такой мотив порождается тяже лыми условиями
жизни, множеством неудовлетворенных потребностей, а также стра
хом смерти. Как известно, в большинстве религий описание рая
как раз и наполнено самыми приятными вещами. Коран, рожденный в з
асухе Аравийской пустыни, учит о рае: «В нем реки из воды, не п
ортящейся, и реки из молока, вкус которого не меня ется, и рек
и из вина, приятного для пьющих; реки из меду очищенного» (Коран, 1963).
Из всей религиозной теории эти верующие лучше всего знают и
помнят положения о бессмертии души и существовании загробной ж
изни. Страх смерти, хотя и не всегда в осознанной форме, заним
ает значительное место в сознании современных ве рующих. Из
бежать ее для тела невозможно Ч значит, следует утешаться бессмерти
ем души.
Третью группу верующих в религии интере
сует не вера в сверхъестественное, а сам по себе религиозный культ. Мотив
ом их участия в культовых действиях является не столько вера в то, что с и
х помощью они могут воздействовать на сверхъестественные силы, сколько
удовлетворение потребностей в общении, в идентификации се
бя с определенной большой группой, которое дает такое участие. Как прави
ло, это одинокие люди, не нашедшие своего места в тех группах, к которым он
и объективно принадлежат в светской жизни, глубоко пережив
ающие феномен отчуждения. Обычно они плохо знают религиозные догматы
Ч кроме тех, которые касаются культовых действий. Число таких лю
дей нарастает по мере маргинализации общества.
Для четвертой группы верующих хар
актерна убежденность в необходимости ре лигии для сохране
ния человеческой нравственности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210