Поэтому естественно, что среди его сочинени
й есть чисто религиозное произведение под названием « Хвала Ахура-
Мазде », которое имело широкий круг читателей и использовалось парс
ами. В этим произведении Дхалла открыто принял новую переделку Хаугом ст
арой зурванитской ереси, согласно которой сам Ахура-Мазда является гипо
тетическим «отцом» двух духов-близнецов из Ясны (Ясна 30, 3), отождествляемы
х теперь как Спэнта-Маинйу (рассматриваемого как совершенно отличного о
т Ахура-Мазды) н Ангра-Маинйу. Но хотя Дхалла под влиянием иностранцев от
казался от основополагающего положения о полном разделении добра и зла,
от его книги все же веет стойким и неколебимым духом традиционного зороа
стрийского дуализма. «Как солдат дает клятву верности правителю, так и к
аждый зороастриец должен вести упорный бой, отважную схватку… против… л
жи, несправедливости, порока и зла… Я буду сражаться с Ангра-Маинйу вруко
пашную и швырну его навзничь» (Dhalla, 1943, с. 135). «Пусть я, Ц молится он, Ц не буду ф
антазером или мечтателем» (Dhalla, 1943, с. 246); Дхалла стремился быть одним из тех, кт
о без устали работает на дело истины-аша. Зороастризм, заявлял он, Ц это «
самая жизнерадостная, оптимистическая, многообещающая и юная религия»
(Dhalla, 1943, с. 241), «потому что ты, Ахура-Мазда, Ц это сама надежда… Заратуштра дает
нам твое откровение Надежды Ц надежды на конечную победу добра над злом
, надежды на разрушение Царства зла и на пришествие Царства Праведности!
» (Dhalla, 1943, с. 117).
Несмотря на нововведения и неясности в построениях, сочинение Дхалла ос
тавалось по своему духу традиционным. Тем не менее он расходился с тради
ционалистами во взглядах, критиковал то, что считал устаревшими обычаям
и, в частности произнесение молитв наизусть (не понимая смысла) и недопущ
ение незороастрийцев на религиозные церемонии. По воем этим вопросам он
выражался со свойственной парсу решительностью. «Пусть дыхание Воху-Ма
на, Ц молился он, Ц сдует пелену суеверия и легковерия, порождаемых тра
дициями, с моего разума и озарит его лучами зари насущных преобразований
… Позволь мне распознать признаки эпохи, в которую я живу. Позволь мне быт
ь с ней в ладу» (Dhalla, 1943, с. 276, 277).
В соответствии с этими стремлениями Дхалла стал инициатором учреждени
я ежегодной Зороастрийской конференции для продолжения работы реформи
стов XIX в. Первое ее заседание в 1910 г. было бурным, но впоследствии организат
оры концентрировали свои основные усилия на решении практических и не в
ызывающих споры проблем, таких, как промышленные и образовательные прое
кты по улучшению благосостояния общины. Индустриализация тогда уже дос
тигла Бомбея, и парсы стали владельцами фабрик и начали работать на них, ч
то в обоих случаях нарушало старый образ жизни. Поэтому относительное сп
окойствие царило на последующих заседаниях конференции, и в 1913 г. президе
нт с удовлетворением открыл ее следующими словами: «Наша религия… на ред
кость свободна от догм и так проста по своим принципам, что мало отличает
ся от рационализма», коренным образом расходясь, по притязаниям президе
нта, со всеми прочими вероисповеданиями.
При этом один наблюдатель заметил, что опасность такой позиции заключае
тся в акцентировании отрицания: «Парсы-реформаторы так заняты отрицани
ем и разоблачением, что затрудняются в утверждениях» (Moulton, 1917, с. 175). Но в это же
самое время в Бомбее приезжие путешественники сообщали о том впечатлен
ии, которое на них производили вечерние молитвенные собрания парсов на б
ерегу моря. «Они приходят и уходят, все молчаливые и совершенно непринуж
денные, молятся вместе и каждый поодиночке. По праздничным дням тысячи и
х выстраиваются вдоль берега, а каждый день количество их достигает соте
н. Некоторые из них стоят только пять или десять минут, другие полчаса и бо
льше… иные читают дополнительные молитвы по молитвенникам… или же сами
слагают свои молитвы… Купол вечных небес служит им храмом, заходящее сол
нце является алтарем, и… вечернее небо, склоняющееся над бесконечными пр
осторами Индийского океана, обрамляет картину» (Pratt, 1916, с. 335Ц 336). Несмотря на в
сю мощь изменений, религиозная жизнь общины продолжалась даже в промышл
енном Бомбее и безмятежно проходила по древним законам, с молитвами, обр
ащенными в назначенное время к Творцу перед лицом его собственных творе
ний и заключавшими в себе то, что одинаково могли одобрить и реформисты, и
традиционалисты.


Глава XIV
XX Век

Парсы-горожане

Для обеих общин главными оплотами простого, не затронутого изменениями
традиционализма оставались деревни и провинциальные города, но вXX в. про
изошел перелом Ц во второй его половине большинство зороастрийцев ста
ли городскими жителями. Для парсов процесс урбанизации, сильно продвину
вшийся уже к 1900 г., ускорился благодаря стремлению Индии к независимости. П
арсы всячески поддерживали это движение, среди них были даже основатели
партии Национальный конгресс. Однако порой наблюдалось и враждебное от
ношение индусов к общине, так как сложилось мнение, будто она под британс
ким правлением непомерно процветает.
В 30-е годы XX в. в Гуджарате фермы парсов подверглись бойкоту, что вынудило в
ладельцев продать их. Другие хозяйства пострадали от запрещения торгов
ать спиртными напитками (такой закон был введен в Гуджарате в 1937 г.), в связи
с тем что некоторые селения парсов занимались выращиванием винной паль
мы. Начался массовый уход сельских жителей в Бомбей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118