ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Язык, на ко
тором говорил Зороастр, известен только по Гатам и нескольким другим дре
вним текстам. Такая лингвистическая изолированность увеличивает трудн
ости толкования гимнов, поскольку они полны слов, не встречающихся больш
е нигде. Из остальных частей Авесты до нас дошли литургические тексты, от
ражающие разные этапы развития одного и того же языка (хотя и не совсем од
ного и того же диалекта). Для последователей Зороастра во всех этих писан
иях заключались различные части откровения, полученного пророком, и все
они соответствующим образом почитались. Хотя западные ученые и определ
яют все тексты, составленные после Гат, совокупно как Младшую Авесту, сре
ди них есть весьма древние фрагменты. В особенности это замечание справе
дливо по отношению к некоторым яштам Ц гимнам, посвященным отдельным бо
жествам.

Призвание Зороастра

Даты жизни Зороастра нельзя точно установить, так как он жил в то время, ко
торое для его народа было доисторическим. Язык Гат архаичен и близок язы
ку Ригведы, создание которой относится к периоду от 1700 г. до н.э. И в Гатах, мы
Ригведе мы находим представления о мире, относящиеся к древности, к обще
ству каменного века. Может, следует сделать поправку на консерватизм язы
кового стиля, а возможно, «народ Авесты» (как называют, за неимением лучше
го, племя, из которого происходил сам Зороастр) был бедным и изолированны
м от остального мира и не столь интенсивно подвергался влиянию перемен б
ронзового века. Можно, таким образом, осмелиться лишь предположить, что З
ороастр жил между 1500 и 1200 гг. до н.э.
Зороастр упоминает о себе в Гатах как о заотаре , то есть полност
ью правомочном священнослужителе. Он Ц единственный основатель религ
ии, который был одновременно и священнослужителем, и пророком. В Младшей
Авесте он именуется общим словом для священнослужителя Ц атаурва
н . Он сам называет себя также мантран Ц «сочинителем мант
р». Мантра Ц вдохновенное экстатическое изречение, заклинание (санскри
тское мантра ). Обучение священству начиналось у индоиранцев р
ано, видимо в возрасте около семи лет, и было устным, потому что они не знал
и письма. В основном оно состояло в изучении обрядов и положений веры, а та
кже в овладении искусством импровизации стихов для призываний богов и и
х восхваления и в выучивании наизусть великих мантр, сложенных мудрецам
и ранее. Иранцы считали, что зрелость достигается в пятнадцать лет, и, веро
ятно, в этом возрасте Зороастр стал священнослужителем.
Исходя из Гат, можно предположить, что впоследствии он стремился усвоить
все знания, которые получал от разных учителей. В дальнейшем он изобража
ет себя как ваэдэмна (букв. «тот, кто знает») Ц «посвященный, обл
адающий вдохновленной божеством мудростью». Согласно зороастрийским п
реданиям (сохранившимся в пехлевийских сочинениях), многие годы провел о
н, скитаясь, в поисках истины. Его гимны позволяют предположить, что он был
свидетелем насилий, военных действий поклонников даэва, которые напада
ли на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Сознавая себя б
ессильным, Зороастр преисполнился страстного стремления к справедливо
сти, к тому, чтобы нравственный закон божеств-ахур был установлен одинак
ово и для сильных, и для слабых, так, чтобы восторжествовали покой и порядо
к н все могли бы вести добрую и мирную жизнь.
Согласно зороастрийским преданиям, Зороастр достиг тридцати лет, возра
ста зрелой мудрости, когда он, наконец, получил откровение. Это великое со
бытие упоминается в одной из Гат (Ясна 43) и кратко описывается в пехлевийс
ком сочинении Задспрам (Задспрам 20Ц 21). Там рассказывается, как о
днажды Зороастр, участвуя в сборище по случаю весеннего празднества, отп
равился на рассвете к реке за водой для приготовления хаомы. Он вошел в ре
ку и постарался взять воду из середины потока. Когда он возвратился на бе
рег (в этот момент он сам пребывал в состоянии ритуальной чистоты), перед н
им в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. На берегу он узрел с
ияющее существо, которое открылось ему как Воху-Мана , то есть «
Благой помысел». Оно привело Зороастра к Ахура-Мазде и пяти другим, излуч
ающим свет персонам, в присутствии которых пророк «не увидел собственно
й тени на земле из-за их яркого свечения». Тогда же от этих семи божеств Зо
роастр и получил свое откровение.

Ахура-Мазда и его противник


Так впервые Зороастр увидел Ахура-Мазду воочию. Потом еще не раз он чувст
вовал его присутствие или же слышал слова Ахура-Мазды, призывающие прор
ока на служение, слова, которым Зороастр с готовностью повиновался. «Для
этого (объявляет Зороастр) я стал принадлежать тебе с самого начала» (Ясн
а 44, 11). «Пока у меня есть силы и возможности, я буду учить людей стремиться к
истине-аша» (Ясна 28, 4).
Зороастр поклонялся Ахура-Мазде как владыке аша (порядка, праведности и
справедливости). Это было в соответствии с традицией, поскольку Мазда с д
ревности почитался как величайший из трех ахур, хранителей аша. Однако З
ороастр пошел дальше и, резко порывая с принятыми верованиями, провозгла
сил Ахура-Мазду единственным несотворенным богом, существующим вечно, т
ворцом всего благого, включая и всех других добрых и благих божеств.
Проследить за ходом мысли Зороастра, приведшим его к этим возвышенным ве
рованиям, невозможно. Видимо, он мог прийти к ним, размышляя о ежедневных б
огослужениях, которые совершал как священнослужитель задумываясь над
связанными с ними представлениями о происхождении мира. Как уже говорил
ось, ученые-жрецы разработали теорию о сотворении мира в семь этапов, со в
семи семью творениями, участвующими в богослужении. Они утверждали о пер
воначальном единстве всего материального мира и всей жизни, возникшей о
т одного первоначального растения, животного и человека. Может, исходя и
з этих представлений, у Зороастра и возникла мысль приписать такое же пр
оисхождение от одного-единственного и божественному миру и считать, что
вначале существовало лишь одно божество Ц Ахура-Мазда, всезнающий и пр
емудрый, праведный и добрый, от которого произошли все остальные благие
божества.
Скорее всего, именно суровая действительность убедила пророка в том, что
мудрость, праведность и доброта по своей природе отличны от порочности
и жестокости; и вот в одном из видений ему предстал сосуществующий с Ахур
а-Маздой его противник Ц Ангра-Маинйу («Злой Дух»), который тоже изначал
ен, но несведущ и полностью зловреден. Эти две основные противоположност
и бытия узрел Зороастр в их изначальном столкновении: «Воистину есть два
первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли,
в слове и в действии Ц они оба, добрый и злой… Когда эти два духа схватили
сь впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех
, кто следует пути лжи (друг), Ц это самое худшее, а тех, кто следует пути доб
ра (аша), ждет самое лучшее
Из древнеиранских словосочетаний «худшее бытие» и «лучшее
житие» впоследствии возникли персидские обозначения соответственно «
ада» ( дузах ) и «рая» ( бехешт )
. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой Ц д
ух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь
Определение «
облаченное в камень» может пониматься и как относящееся к истине, прочно
й и неизменной, как камень.
), выбрал праведность, и пусть (это знают все), кто будет постоянно убла
готворять Ахура-Мазду праведными делами» (Ясна 30, 3Ц 5).
Главным элементом в этом откровении является то, что две первичные сущно
сти, обе добровольно (хотя и в соответствии, очевидно, с их собственной при
родой), выбрали: одна Ц добро, а другая Ц зло. Этот акт и служит прообразом
аналогичного выбора, который должен сделать каждый человек в своей жизн
и. Именно этот выбор привел присущий двум духам антагонизм к активному п
ротивоборству, которое выразилось, по решению принятому Ахура-Маздой, в
борьбе «творения» и «антитворения», или, как сказал пророк, к созданию «б
ытия» и «небытия» (то есть смерти), ибо Ахура-Мазда в своем всеведении уже
знал, что раз уж он стал творцом, и создал мир, то Злой Дух должен напасть на
него, ибо мир этот Ц благ, и он станет ареной борьбы двух сил. В конце концо
в, Ахура-Мазда выиграет великую битву и сможет уничтожить зло и достичь т
ого, чтобы мир стал целиком благим навсегда.

Семь божеств и семь творений


Именно идея о «семи божествах» и стала главным новшеством учения Зороас
тра, хотя их основой были старые представления о происхождении мира. Сна
чала, как полагал Зороастр, Ахура-Мазда сотворил при помощи Святого Духа (
Спэнта-Маинйу ) шесть более низких божеств, тех самых «излучающ
их свет существ», которых Зороастр узрел в своем первом видении. С Ахура-М
аздой они составили семь божеств и вместе с ним создали те семь творений,
которые образовали мир. Сотворение шести божеств по-разному описываетс
я в зоро-астрийских сочинениях, но во всех случаях подразумевается обяз
ательное их единство. То говорится, что Ахура-Мазда Ц их отец, то сказано,
что он «смешан» с ними, а в одном тексте на пехлеви их создание Ахура-Мазд
ой сравнивается с зажиганием одного светильника от другого.
Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жиз
ни другие благие божества, которые были добрыми богами, почитавшимися ещ
е в древнеиранском пантеоне. (Сам Зороастр в Гатах взывает к некоторым из
них, в частности к «иным ахурам», то есть к Митре, Апам-Напату, Сраоше, Аши и
Гэуш-Урвану.)
Все эти божества, согласно учению Зороастра, прямо или косвенно являются
эманациями самого Ахура-Мазды и, будучи под его началом, в соответствии с
о своим назначением стремятся способствовать творению добра и уничтож
ению зла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики