В древних стиха
х зороастрийских писаний говорится, что божественные существа сра
жались «так же, как отважные воины на колесницах, опоясанные своим о
ружием, за завоеванное добро» (Яшт 113, 67)
См. Словарь имен и терминов
. Иногда добычей воина становилось угнанное силой стадо. За славу ве
ликого героя приходилось платить кровью убитых и страданиями слабых и б
еззащитных. В то буйное и тревожное время, когда правила сила, а не закон, п
о-видимому, и жил Зороастр. Тогда и искал он откровения: в чем, собственно, з
аключается смысл беспокойного земного существования человека?
Зороастр был священнослужителем, и, для того чтобы понять суть его откро
вения, нужно знать все, что возможно, о той старой религии, которая его вос
питала. К счастью, многое можно выяснить, сравнив наиболее архаичные эле
менты в зороастрийских памятниках и ритуалах с древнейшими религиозны
ми произведениями Индии (особенно с Ригведой) и с обрядами брахманизма.
Зороастрийское священное писание известно в совокупности как Авеста (н
азвание это может означать что-то вроде «Обоснованного изречения»).
Язык, на котором написаны эти писания, обычно называют авестийским, так к
ак он известен лишь по Авесте. Путем сравнения этих различных материалов
можно восстановить основные черты протоиндоиранских религиозных возз
рений и проследить их развитие в иранской среде до рождения Зороастра.

Старая религия

Культ

Культ, как правило, более стоек, чем религиозные Представления; и действи
тельно, основные объекты зороастрийского культа и ныне те же, что и у паст
ухов каменного века, а именно вода и огонь. делала жизнь в степях возможно
й (предполагают, что до V тысячелетия до н.э. из-за недостатка дождей они был
и бесплодной пустыней). Протоиндоиранцы обожествляли воды рек и водоемо
в как богинь ( Апас ), молились и совершали им возлияния (называем
ые по-авестийски заотра Ц это слово позднее получило значени
е «приношение», «жертвоприношение»). У зороастрийцев возлияния воде сос
тоят в основном из трех элементов, а именно из молока и сока и листьев двух
растений. Число «три» было священно для протоиндоиранцев, оно и сейчас я
вляется организующим началом во многих обрядах зороастризма и брахман
изма. Три составные части возлияния символизируют царства растений и жи
вотных, вскормленные водой. Возлияние, освященное молитвой, должно возвр
ащать этим царствам ту жизненную силу, которую они отдали, и тем самым сох
ранять их чистыми и приносящими изобилие. Как и в традиционном зороастри
зме, возлияния, видимо, совершались старшим в семье ближайшему ручью или
водоему, но они же составляли и часть ритуалов, совершаемых священнослуж
ителями.
Огонь Ц другой объект культа Ц тоже был существенным для жителей степе
й. Он являлся источником тепла в морозные зимы, на нем готовили мясо диких
или домашних животных, составлявших основу питания. В древности, когда в
озжигание огня оставалось тяжелой работой, люди старались хранить огон
ь в очаге всегда горящим (при переселении горящие угли переносили в горш
ке). Культ вечного огня, видимо, был распространен среди индоевропейцев, к
оторые видели нечто божественное в горящем пламени. Брахманы знали его п
од именем Агни (это слово родственно латинскому игнис,
русскому огонь ), но зороастрийцы называли огонь Атар.
Они совершали приношения из трех элементов также и огню. Приношения
состояли из сухих чистых дров, благовоний (сухих листьев или трав) и небол
ьшого количества животного жира. (Этот третий компонент приношения и счи
тался обычно специальным возлиянием Ц заотра для огня.) Таким образом, о
гонь, так же как и вода, набирался сил с помощью двух приношений от растите
льного царства и одного от царства животных. Топливо и благовония принос
или, вероятно, три раза в день, во время, предназначенное для молитв (на рас
свете, в полдень и на закате). Возлияния жира совершали, видимо, тогда, когд
а в доме готовили мясо Ц огонь получал, таким образом, свою долю. От жира о
гонь горел ярче, растопившийся жир заставлял пламя вспыхивать.
Приношения огню и воде составляли основу ежедневных богослужений, назы
ваемых индоарийцами яджна, а иранцами Ц ясна (от кор
ня яз Ц «приносить жертву, поклоняться»). В этих богослужениях
возлияния для огня брались от кровавых жертвоприношений, которые, очеви
дно, совершали регулярно. Индоиранцы испытывали благоговейный страх и т
репет, отнимая жизнь у животных. Они никогда не убивали без освятительно
й молитвы, благодаря которой, по их представлениям, душа животного продо
лжала жить. Сознание кровного родства между человеком и животным нашло с
вое отражение в древних частях богослужения Ц ясна: «Мы молимся нашим д
ушам и душам домашних животных, которые кормят нас… и душам полезных дик
их животных» (Ясна 39,1Ц 2). У иранцев возникло представление о том, что души ж
ивотных, убитых с освятительной молитвой, поглощаются божеством, которо
е они почитали как Гэуш-Урван («Душа быка»). Иранцы верили, что кр
овавые жертвоприношения укрепляют это божество, а оно, в свою очередь, за
ботится обо всех полезных животных на земле и способствует их изобилию.

Во время обряда ясна (яджна) под ноги жертвенного животного бро
сали траву. По этому поводу санскритский текст дает такое объяснение: «П
отому что тело жертвы Ц это трава; поистине так он (жрец) дает жертве ее по
лное тело» (Айтарейа-Брахмана II, 2, 11). Во время богослужения жрец, совершавши
й обряд, держал в левой руке пучок травы (называемый иранцами барэсм
ан ), видимо, в качестве признания того факта, что «всякая плоть Ц тра
ва» «Всякая п
лоть Ц трава, и вся красота ее Ц как цвет полевой…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118