Это были представления о том, что существует верховный бог, который явля
ется и Творцом, и злые силы, противящиеся и неподвластные ему. Творец прои
звел на свет множество меньших божеств для того, чтобы справиться с этим
и злыми силами. Творец создал этот мир с определенной целью, и в настоящем
его состоянии этот мир имеет конец, который будет провозглашен приходом
Спасителя мира. Тем временем рай и ад существуют, и каждая душа подлежит с
уду после смерти. В конце времен произойдет воскресение мертвых и будет
Последний Суд с полным уничтожением всех грешников. Затем на земле устан
овится царство бога и праведные вступят в это царство, как в сад (называем
ый персидским словом парадайза
Парадайза Ц древнеиранское слов
о, к которому (через греческое посредство) восходят обозначения рая во мн
огих европейских языках. Русское «рай», по всей видимости, тоже заимство
вано из иранского.
), и будут наслаждаться вечным счастьем в присутствии бога, оставаяс
ь бессмертными и телом, и душой.
Эти представления были усвоены различными иудейскими сектами в период
после вавилонского плена, так как иудеи оказались одним из народов, наиб
олее восприимчивых к воздействию зороастризма. Они были небольшим мень
шинством, твердо придерживавшимся своих верований, но восхищались, очев
идно, своими благодетелями-персами, в религии которых они нашли родстве
нные представления.
Почитание одного верховного бога, вера в приход мессии, или спасителя, вм
есте со следованием определенному образу жизни, соединявшему возвышен
ные моральные устремления со строгими нормами поведения (включая закон
ы очищения), Ц во всем это иудаизм и зороастризм сходились. Схождения, ус
иленные, по-видимому, еще и уважением подчиненного народа к своим велики
м покровителям, позволили зороастрийскому учению оказать воздействие
на иудаизм. Степень воздействия засвидетельствована лучше всего тольк
о источниками парфянского времени, когда и христианство, и гностические
секты, и северный буддизм в равной мере несут на себе следы того глубоког
о влияния, которое возымели учения Зороастра во всех областях империи Ах
еменидов.


Глава VI
При Селевкидах и Аршакидах

Александр Македонский и Ира
н

К IV в. до н.э. зороастризм прочно утвердился как религия иранцев и приобрел
большую духовную и светскую власть. И тут последовал тяжелый удар: Алекс
андр Македонский вторгся в Малую Азию, нанес поражение Дарию III в битве в 331
г. до н.э. а затем за пять лет военных походов завоевал почти все области Ах
еменидской империи. Александр Македонский стремился лишь к военным поб
едам и славе и не преследовал никаких религиозных целей. Зороастрийская
община пострадала больше, вероятно, во время самих военных действий, чем
в последовавшую эпоху иноземного владычества. Поэтому не преемники Але
ксандра Селевкиды, а он сам проклинается в зороастрийских сочинениях, в
которых упоминается как «ненавистный Александр», причем определение «
ненавистный» (пехлеви гузастаг, гизистаг ) разделяет с ним один
только Ахриман.
В одном из фрагментов на согдийском языке Александр Македонский помеща
ется среди худших грешников в истории человечества. Его злодеяния заклю
чаются в том, что он «убивал магов». В другом сочинении на пехлеви говорит
ся, что Александр убил «много учителей, законоведов, эрбадов и мобадов» (
Арда-Вираз-На маг 1, 9). В третьем сочинении сообщается, что он «пог
асил много огней» ( Большой Бундахишн XXXIII, 14). Преступления, видимо,
были совершены тогда, когда воины Александра грабили храмы и святилища,
жрецы же погибали в тщетных попытках защитить свои святыни. Мало что изв
естно (и то преимущественно из греческих источников) об этих разрушениях
. Храм Фратадара в Персеполе пострадал тогда, когда Александр разграбил
столицу, а храм Анахиты в Экбатанах (Хамадан) македонцы грабили нескольк
о раз. Они сорвали даже серебряные пластины с его крыши и золотое покрыти
е колонн. Материальный ущерб мог бы быть со временем возмещен, но зороаст
рийцы понесли невосполнимые потери, потому что погибло много священнос
лужителей. В те времена, когда все религиозные произведения передавалис
ь изустно, жрецы становились как бы живыми книгами религии, а с их массовы
м убийством многие древние произведения, как утверждают предания, были у
трачены или дошли до наших дней не полностью. Значительная часть все же с
охранилась, и сочиненные самим Зороастром Гаты передавались в целости, п
отому что их знал наизусть вместе с остальной частью текстов Стаот
а-Иеснйа каждый служащий жрец.

Селевкиды и Иран

Александр Македонский правил семь лет. Когда он умер, его полководцы, бор
ясь за престолонаследие, причинили еще больше страданий завоеванным им
странам. Только в 312/11 г. до н.э. один из этих полководцев Ц Селевк Ц сумел ут
вердить свою власть над большей частью бывшей империи Ахеменидов, включ
ая Иран. Он правил своими владениями из Вавилонии, где построил новую сто
лицу, названную Селевкия-на-Тигре Александр основал по всему Ирану горо
да, населенные греческими воинами и поселенцами, чтобы удобнее управлят
ь страной, и Селеквиды продолжили такую политику.
Основав отдельные города, македонцы сохранили ахеменидскую администра
тивную систему нетронутой. Сатрапии были переименованы в провинции, но к
аждая имела во главе своего правителя, обладавшего значительной власть
ю. При новом государственном устройстве собственно Парс, или Персия, ста
ла уже не самой главной, а просто иранской провинцией, одной среди прочих,
подпавших под чужеземное управление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118