Шесть праздников-гахамбаров также были передвину
ты для того, чтобы они могли, как и прежде, следовать друг за другом после Н
оуруза; дни же поминовения фраваши, частично совпадающие с шестым праздн
иком-гахамбаром, перешли на конец восьмого месяца Ц Абана. Праздник Сад
э тоже сдвинулся в связи с Ноурузом, а заодно и годовщина смерти пророка, о
тсчитываемая от первого празднества-гахамбара.
Эти празднества образовали теперь «подвижный» год, названный так либо и
з-за решительной передвижки празднеств в VI в. н. э., либо из-за того, что этот
год намеревались передвигать путем добавления к нему целого месяца раз
в 120 лет, так чтобы первое число месяца Адура не отставало бы от весеннего р
авноденствия больше чем на тридцать дней. Остальные праздники, имевшие м
еньшее религиозное значение, чем семь празднеств, основанных Зороастро
м, были оставлены в календаре на своих прежних местах, так что они почти не
заметно перемещались назад в течение года.
Несмотря на свои благочестивые цели, вторая сасанидская реформа календ
аря на протяжении долгих лет произвела почти такие же разрушительные во
здействия, как и первая, задачи которой были чисто практические, так как о
на усугубила путаницу, вызванную первой. Так, хотя народ и научился послу
шно отмечать религиозный «Новый день» (он назывался «Ноурузом жрецов»
Ц первого числа месяца Адура), иранцы не смогли отказаться от празднова
ния Ноуруза и первого числа месяца Фравардина, н этот день остался также
первым днем гражданского года и днем коронации царей. Таким образом, Ноу
руз праздновался четыре раза, меньшие и большие празднества отмечались 1
-го и 6-го Адура и 1-го я 6-го Фравардина, что должно было еще больше затемнить
восприятие народом связи между ним и праздниками-гахамбар, равно как и р
елигиозную значимостьсеми великих празднеств. Празднование всех семи
гахамбаров неоднократно включается в позднейшей зороастрийской литер
атуре в число основных обязанностей каждого верующего, но они делятся на
отдельные части, называемые соответственно рапитвин и г
ахамбар ,и празднование их состоит из двух особых обрядов.
В пехлевийских произведениях, сочиненных (или исправленных) после второ
й календарной реформы, особо подчеркивается значение весны в связи с иде
ями воскресения и концом мира Ц Фрашегирд. Так, жрец, писавший в IX в., заявл
ял: «Фрашегирд происходит подобно году, в котором весной деревья зацвета
ют… Подобно воскресению из мертвых, новые листья вырастают на сухих раст
ениях и деревьях, и весна начинает цвести» (Задспрам XXXIV, 0, 27). Для праздновани
я Ноуруза стал теперь характерен дух обновления. В этот день люди надева
ли новые одежды, готовили праздничную еду. «Среди прочих вещей, которыми
считалось подходящим начинать этот день, были глоток свежего молока и ку
сок нового сыра; все цари Персии принимали такую пищу в качестве благосл
овения». В это утро цари также ели «чистый сахар со свежими очищенными ин
дийскими орехами»
Скорее всего здесь идет речь о грецких орехах, а не о плодах кокосово
й пальмы, называвшейся по-персидски «индийским орехом».
; было принято к этому празднику заранее высевать семь видов семян р
астений, чтобы они успели взойти к священному дню. «Полагали, что для царя
особенно благодатным является вид зеленеющего ячменя… Уборка (этих зел
еных всходов) всегда сопровождалась песнями, музыкой и весельем» (Ehrlich, 1930, с. 99
Ц 101). В связи с Ноурузом часто упоминается о музыке и говорится, что «хотя п
разднество царя было великолепно, но и у других праздник проходил не хуж
е… Все вышли из домов и отправились за город… Изо всех садов, с полей и бер
егов рек радовали слух различные напевы…» (Вис и Рамин, гл. 9).

Движение Маздака

Описания других сасанидских праздников свидетельствуют о том, что зоро
астрийцы в то время были такими же веселыми и искренне набожными, как и ср
едневековые христиане. Однако их угнетало все увеличивавшееся бремя ре
лигиозных обязанностей, рост численности священнослужителей, возраста
вшие требования даров и поборов. В то время зороастрийская церковь стала
крупным земельным собственником, принадлежавшие ей обширные площади о
брабатывались рабами и крестьянами, и порой в глазах низов алчный зороас
трийский чиновник мало чем отличался от жадного феодала.
Принимая это во внимание, и следует оценивать успех, сопутствовавший маз
дакитскому движению к концу V в. н.э. Вождь движения, Маздаки-Бамдад, усвоил
, по-видимому, учение предшествовавшего религиозного проповедника Ц он
распространял веру, много заимствовавшую у манихейства. Идеи, провозгла
шавшиеся Маздаком, безусловно, напоминали своим пессимизмом и аскетиче
скими чертами учение Мани и были такими же добрыми и нравственными. Чело
век не должен убивать себе подобного, есть мясо, но он обязан способствов
ать возрастанию света над тьмой в мире доброты, терпимости и братской лю
бви. В целях большего братства, для уменьшения причин жадности и зависти,
Маздак добивался общности имущества, к которому, как утверждают клевещу
щие на него критики, причислял и женщин.
Вопреки зороастрийским воззрениям на духовное равенство мужчин и женщ
ин, по сасанидским законам, женщины действительно считались принадлежа
щими своему ближайшему родственнику-мужчине Ц отцу, мужу, брату или сын
у; маздакитское требование общности женщин, возможно, возникло первонач
ально из желания бедноты освободить своих дочерей и сестер, которые заби
рались (вероятно, часто насильно) в число жен больших семейств, содержавш
ихся царями и знатью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118