ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Горы и долины уступят место гладкой равнине, но там, г
де сначала было одно растение, одно животное и один человек, навсегда ост
анется то большое и разнообразное множество растений и живых существ, по
явившихся с тех пор. Точно так же и многие божества, созданные Ахура-Маздо
й, продолжат свое раздельное бытие. Их обратное поглощение верховным бож
еством не предсказывается. Как говорится в пехлевийском тексте, после Фр
ашегирд «Ормазд, Амахраспанд
Ормазд Ц более поздняя форма имен
и Ахура-Мазда (на пехлеви), Амахраспанд Ц пехлевийская форма А
мэша-Спэнта.
, все язата и люди будут вместе… повсеместно будет, как весной в саду,
в котором всевозможные деревья и цветы… и это все будет творением Ормазд
а» (Дадестани-Диниг. Ривайат XLVIII, 99, 100, 107).
Следовательно, Зороастр стал первым, кто учил о суде над каждым человеко
м, о рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем Последнем Суде и о веч
ной жизни воссоединявшихся души и тела. Эти представления стали впослед
ствии известны религиям человечества, они были заимствованы иудаизмом,
христианством и исламом. Однако только в самом зороастризме они имеют ме
жду собой полную логическую связь, потому что Зороастр настаивал и на ис
конной благости материального мироздания и соответственно плотского т
ела и на непоколебимой беспристрастной божественной справедливости. П
о Зороастру, спасение каждого человека зависит от совокупности его мысл
ей, слов и дел, в которые вмешиваться и изменять, из сострадания или же по с
воей прихоти, не может ни одно божество. В таком учении вера в День Суда по
лностью получает свой ужасающий смысл, ведь каждый человек должен держа
ть ответ за судьбу собственной души и разделять общую для всех ответстве
нность за судьбы мира. Проповедь Зороастра была и благородной, и требующ
ей усилий от каждого человека, она призывала тех, кто принимал ее, к решимо
сти и отваге.


Глава III
Утверждение культа Мазды

Введение

Хотя учение Зороастра Ц развитие старой веры в Ахуру, оно содержало мно
го такого, что раздражало и тревожило его соплеменников. Предоставляя на
дежды на достижение рая всякому, кто последует за ним и будет стремиться
к праведности, Зороастр порывал со старой аристократической и жреческо
й традицией, отводившей всем незнатным людям после смерти подземное цар
ство. Более того, он не только распространил надежду на спасение на небес
ах для бедняков, но и пригрозил адом и, в конечном счете, уничтожением силь
ным мира сего, если они будут поступать неправедно.
Его учение о загробной жизни, казалось, задумано так, чтобы вдвойне рассе
рдить привилегированных. Что касается его отрицания демонов-даэва, то о
но могло показаться опрометчивым и опасным как богатым, так бедным, пото
му что навлекало гнев этих божественных существ на все общество. Далее, в
еличественные представления об одном Творце, о разделении добра и зла гр
андиозной мировой борьбе, требующей постоянных нравственных усилий, бы
ло трудно постичь, а будучи понятыми, эти представления оказались слишко
м вызывающими для обычных беспечных политеистов.
Соплеменники Зороастра, очевидно, чувствовали естественное недоверие
к знакомому им человеку, который претендовал на то, что получил удивител
ьное божественное откровение. Годы, посвященные Зороастром проповеди с
реди соплеменников, были почти бесплодными Ц он сумел обратить в новую
веру лишь своего двоюродного брата Маидйоиманха. Тогда он покинул свой н
арод и отправился к другому, где, будучи чужестранцем, смог добиться благ
осклонности царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы, которые «выступили в
перед как (сильная) рука и поддержка для его веры ахуровской, веры Заратуш
тры» (Яшт 13, 100). Обращение в новую веру Виштаспы рассердило соседних правит
елей, они потребовали его возвращения к старой религии. Когда он отказал
ся это сделать, началась война, в которой Виштаспа одержал победу. Так уче
ние Зороастра было принято в стране Виштаспы.
Согласно преданиям, Зороастр прожил еще много лет после обращения Вишта
спы, но о его жизни и до и после этого решающего события известно мало. Для
того чтобы полностью отвечать своему призванию, иранскому священнослу
жителю следовало жениться, и Зороастр был трижды женат. Его первые две же
ны, имена которых до нас не дошли, родили ему трех сыновей и трех дочерей. С
вадьба младшей дочери пророка, Поуручисты, воспевается в одной из Гат (Яс
на 53). Мужем Поуручисты стал Джамаспа, главный советник Виштаспы прослави
вшийся мудростью. Джамаспа упоминается в Гатах вместе со своим родствен
ником Фрашаострой. Третьей женой Зороастра стала дочь Фрашаостры Ц Хво
ви. Этот брак был бездетным.

Знак зороастризма

В Гатах Зороастр выступает скорее пророком, чем законодателем. Тем не ме
нее, за годы, проведенные при Виштаспы, он должен был устроить свою общину
, установить религиозные церемонии и обряды. По-видимому, это еще индоира
нский обычай надевать на мужчин при инициации плетеный шнур в знак приня
тия в религиозную общину. Брахманы Индии носят его через плечо. Шнур завя
зывает жрец, но брахманы никогда его не развязывают, а просто стягивают в
сторону, когда совершают обряд. Этот старый индоиранский обычай Зороаст
р приспособил для того, чтобы дать своим no-следователям отличительный зн
ак. Все зороастрийцы мужчины и женщины, носят шнур как пояс, трижды оберну
в им поясницу и завязав узлом спереди и сзади. Обряд посвящения совершае
тся в пятнадцатилетнем возрасте, после чего верующий обязан сам развязы
вать и вновь завязывать пояс каждый день всю свою последующую жизнь во в
ремя молитвы. Символическое значение этого пояса (по-персидски кус
ти ) вырабатывалось в течение столетий, но, по-видимому, с самого нача
ла три его витка означали трехчастную этику зороастризма
Речь идет об основной триад
е зороастрийской этики: благой мысли, благом слове, благом деле.
. Они должны были сосредоточивать мысли владельца на основах веры. К
усти повязывают поверх нижней белой рубашки Ц судра , Ц в воро
т которой зашит маленький кошелек. Он должен напоминать верующему о том,
что человек всю жизнь должен наполнять его благими мыслями, словами и де
лами для того, чтобы обрести себе сокровище на небесах.

Молитвы

У иранцев времен язычества для молитв и богослужений предназначались т
ри времени дня: восход, полдень и закат. Дневные часы были разделены на две
поры Ц утреннюю ( Хавани )
Хавани Ц букв. «относящийся к выж
иманию хаомы» (хаому полагалось готовить утром).
, находящуюся под покровительством Митры, и послеполуденную ( У
зайара Ц букв. «конец дня»), покровительствуемую его собратом-ахур
ой Апам-Напатом . Ночь, видимо, составляла третий период, называ
вшийся Аивисрутра , посвященный фраваши, душам умерших. Зороас
тр, по-видимому, выделил в сутках еще две поры и потребовал от своих после
дователей молиться пять раз в день. Один из новых периодов назывался
Рапитва (букв. «предназначенный для еды») и начинался в полдень
Ц в тот самый воображаемый миг, в который время стояло на одном месте в мо
мент творения так, как это повторится снова во время Фрашо-кэрэти.
Пора Рапитва продолжалась после полудня на некоторое время, отторг
нутое, таким образом, от поры Узайара.
В течение лета, когда господствовали благие силы, этот новый период был п
освящен духу полудня Ц Рапитвина Ц и находился под покровительством А
ша-Вахишта («Лучшей праведности»), владычицы огня, а также и полуденного з
ноя. Но зимой, когда властвовали демоны-даэва, считалось, что Рапитвина уд
аляется под землю, чтобы лелеять своим теплом корни растений и источники
вод, и тогда посвященный ему период, так же как и утренний, отводили Митре,
и тот считался Вторым Хавани. На протяжении всего лета молитвы, читавшие
ся в полдень, помогали верующему думать об истине-аша и о настоящем и буду
щем триумфе сил добра, в то время как удаление духа Рапитвина зимой служи
ло ежегодным напоминанием о грозных силах зла и о необходимости противо
стоять им. Так Зороастр использовал и деление дня, и смену времен года для
того, чтобы надежно закрепить основные понятия учения в умах своих приве
рженцев.
Другой период суток начинался, напротив, в полночь. Зороастр разделил но
чь па две части, оставив первую в распоряжении душ умерших Ц фраваши, но в
торую половину от полночи до восхода, называемую Уша
Уша Ц букв. «заря», «в
осток» (греч. Эос).
, посвятил Сраоше, владыке молитвы. В то время, когда силы тьмы сильне
е всего и рыщут вокруг, последователи Зороастра должны вставать и подкла
дывать топливо и благовоние в огонь, а также укреплять мир добра своими м
олитвами.
Пять ежедневных молитв считались непременной обязанностью каждого зор
оастрийца, частью его служения богу и оружием в борьбе против зла. Обряд м
олитвы, известный из ныне существующей практики, таков: сначала верующий
готовит себя к молитве, омывая от пыли лицо, руки и ноги. Затем, развязав св
ященный пояс, он стоит, держа двумя руками пояс перед собой, поражая себя в
присутствии Создателя. Взгляд его устремлен на огонь Ц символ праведно
сти. Верующий молится Ахура-Мазде, проклинает Ангра-Маинйу (при этом он п
резрительно машет концами пояса). Затем вновь завязывает пояс, продолжая
молитву. Весь обряд занимает всего несколько минут, но его постоянное по
вторение имеет огромное религиозное значение, утверждая дисциплину и п
риучая к признанию основных положений веры.

Семь празднеств

Непременной обязанностью, которую Зороастр возложил на своих последов
ателей, стало ежегодное празднование семи больших праздников, посвящен
ных Ахура-Мазде, шести Амэша-Спэнта и их семи творениям, Шесть из них, позд
нее известных как гахамбары , следовали друг за другом, и традиц
ия приписывала их учреждение самому пророку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики