ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Так, в Хорасане находилось известное зороастрийское святилище, где
рос огромный кипарис
По всей видимости, здесь речь идет о древовидном можжевельни
ке или арче ( Juniperus sp. ), более распространенных и аборигенных для Хор
асана представителях семейства кипарисовых.
, посаженный, по парфянскому преданию, самим Зороастром. Халиф Мутав
аккил срубил это глубокочтимое дерево в 861 г., несмотря на отчаянные мольб
ы зоро-астрийцев, чтобы получить древесину для строительства нового дво
рца. Но к тому времени, когда караван верблюдов, на котором переправляли д
ерево, доплелся до Ирака, Мутаваккил уже умер, убитый собственным сыном, ч
то в глазах зороастрийцев было заслуженным возмездием.
Мучить собак Ц тоже один из способов досаждать зороастрийцам. В первона
чальном исламе нет никаких следов враждебного отношения к собаке как к н
ечистому животному (теперь это мнение широко распространилось среди му
сульман). В Иране такое отношение к собаке, видимо, поощрялось в связи с те
м необыкновенным уважением, которое проявляли зороастрийцы этому живо
тному. Вероятно, дурное отношение к собаке (подобно снятию пояса-кусти ил
и плевку в огонь) являлось внешним признаком обращения в новую веру. Множ
ество мучений, причиненных этим животным мусульманами в течение столет
ий, служат печальным примером жестокостей, к которым приводит религиозн
ое соперничество.
Создание среднеперсидских сочинений пехлевийским письмом фактически
прекратилось к Х в. С того времени зороастрийцы писали на современном ро
дном языке, то есть на новоперсидском, с его арабскими заимствованиями, п
ри помощи арабского алфавита. Поздние сочинения в основном являются вто
ричными и состоят и повторений и новых формулировок наставлений, и религ
иозных текстов, так как с неумолимым уменьшением численности в общине пр
оисходило истощение и материальных богатств, и интеллекта. (Был принят с
уровый закон, по которому один зороастриец, принявший ислам наследовал в
се имущество семьи, а его собратья лишались наследства.)
Непродолжительный период, когда Буиды установили свою власть над больш
ей частью Ирана, зороастрийцы жили относительно спокойно. Эта династия п
ретендовала на происхождение от сасанидского царя Вахрама V и была неско
лько милостивее к старой вере. У Буида Адуд-ад-Доула будто бы даже некото
рое время секретарем оставался маг, а арабская надпись, высеченная на ка
мнях в Персеполе, сообщает, что, когда в 955 г. этот правитель посетил тамошн
ие развалины он заставил Марасфанда, мобада из Казеруна в Фарсе прочитат
ь ему пехлевийские надписи. В Казеруне тогда преобладало зороастрийско
е население, и в начале XI там даже был зороастрийский правитель по имени Х
оршед. Однако при исламе зороастрийцы никогда не жили в полной безопасно
сти; в 979 г. в Ширазе произошло побоище между мусульманами и зороастрийцам
и, «в котором многие из последних были убиты, а их дома сожжены» (Tritton, 1970, с. 131).
В X в. один иранский вельможа в Хорасане (вероятно, как явствует из имен его
родословной, правнук зороастрийца) созвал четырех ученых зороастрийск
их жрецов для переписки версии хроники Хвадай-Намаг пехлевийского пись
ма на арабское, которая и была вершена в 957 г. Этот переписанный текст стал
основой для поэмы Фирдоуси «Шахнаме», завоевавшей огромную популярнос
ть и оживившей древние эпические предания и для зороастрийцев, и для мус
ульман. В результате сасанидская пропаганда распространилась окончате
льно по всей зороастрийской общине, так что и парсы (предки которых проис
ходили с территории древней Парфии) стали считать, так же как и иранские з
ороастрийцы (происходящие в основном от персов), что Аршакиды незаконно
захватили царство и предали забвению веру, которая сохранилась только б
лагодаря «законным» и «правоверным» Сасанидам.
Во время передышки при Буидах община вновь обрела силы заняться календа
рем. Религиозный Ноуруз все еще праздновался первого числа месяца Адур,
но добавлявшийся для совпадения этой даты с днем весеннего равноденств
ия дополнительный месяц, который должен был бы быть интеркалирован при Х
осрове Парвезе, из-за войн и переворотов был пропущен, и Адур постепенно в
се отставал и отставал, так что к Х в. стал зимним месяцем. Это отставание п
ривело к тому, что в 1006 г. первый день месяца Фравардин снова фактически со
впал с днем весеннего равноденствия, и в этом году религиозный Ноуруз то
же праздновали 1-го Фравардина, а пять дней Гат были передвинут
ы назад, в конец месяца Спэндармад, и соответственно перешли все праздне
ства-гахамбары. Парсы произвели те же изменения в календаре, общаясь, вид
имо, по суше с зороастрийцами в Систане. Для общины зороастрийцев Ирана э
то были последние календарные изменения вплоть до XX в.
Несколько ранее выдающийся мусульманский ученый Х в. перс Абд-аль-Джабб
ар (главный судья столицы Буидов Рея) усилил нападки на старую веру. Хотя в
своих писаниях он вкратце упоминает об ортодоксальном зороастризме, ос
новную полемику направляет он против зурванитов. Последние, беспомощны
е в своем богословии, казались более уязвимыми Ц ведь если, как утвержда
ет Абд-аль-Джаббар (Monnot, 1974, с. 267), допустить, что бог (то есть Зурван) сотворил тог
о, кто является первопричиной всякого зла (то есть Ахримана), то почему нел
ьзя считать, что бог, как всемогущий творец, сотворил зло? Такова была его
точка зрения как мусульманина.
Положение зурванитов в период после арабского завоевания оставалось в
общем трудным. Ни следа этой ереси нет в сочинениях Манушчихра и его бра З
адспрама, и необходимо специальное исследование чтобы обнаружить приз
наки зурванизма в каких-либо сочинениях других представителей этого се
мейств. Можно полагать, что руководство общиной попало персидским перво
священникам, которые отвергли ересь, выдвигавшуюся сасанидскими царям
и и их верховными жрецами. Мирянин Марданфаррох также ни словом не упоми
нает о зурванизме. Тем не менее зурванитское учение оживленно обсуждает
ся в «Китаби-Уламаи-Ислам („Книге мусульманских ученых“). Этот трактат, н
аписанный на новоперсидском языке, составлен, видимо, начале XII в. Он содер
жит изложение для неких ученых мусульман зороастрийского учения в дово
льно темных и абстрактных выражениях, сделанное тогдашним Мобадан моба
дом.
Существуют две версии этого сочинения, и в обеих из них время, называемое
Заман , изображается как первопричина, благодаря которой «и Орм
азд, и Ахриман были созданы» (Dhabhar, 1932, с. 452). Мобадан мобад признает, однако, что н
а этот счет среди зороастрийцев есть много различных мнений. Возможно, в
наступавшие жестокие времена зороастрийцы оставили умозрительные рас
суждения и община снова сплотилась вокруг первоначальных традиционных
представлений полном разделении добра и зла. Зурванизм был, видимо, неиз
вестен парсам (как и следовало ожидать, поскольку они происходят с парфя
нского северо-востока В позднейших иранских сочинениях зурванизм едва
упоминается, хотя один персидский жрец попытался окончить дело миром сл
едующим объяснением: «Зороастр спросил Ормазда: „Когда мир был создан, ч
то (уже) существовало?“ Ормазд ответил: «В то время Я существовал и Ах
унвар ». Ахунваром называли Зурвана» (Dhabhar, 1932, с. 438).

Завоевание Ирана тюрками и м
онголами

«Книга мусульманских ученых» была сочинена накануне нового страшного
бедствия, до того, как над Ираном разразилась еще более ужасная буря. IX и Х в
ека называют персидской интермедией, периодом «между арабами и тюрками
». В начале XI в. тюрки-сельджуки вторглись из Средней Азии в Хорасан, затем
наводнили Иран и свергли все местные династии. Утвердившись в Иране, они
с энтузиазмом приняли ислам. О зороастрийцах под владычеством Сельджук
идов (1037Ц 1157) известно мало, но многие, наверное, погибли во время завоевател
ьных войн или же были насильно обращены в ислам в эти жестокие времена, ко
гда «все пути были закрыты, кроме пути Мухаммеда». После этого последова
ло еще более жестокое монгольское завоевание, покончившее и с Сельджуки
дами, и с поддерживавшимися ими аббасидскими халифами в Багдаде.
Монгольские орды безжалостно уничтожали все, что попадало им под руку; м
усульман, зороастрийцев, иудеев и христиан убивали поголовно и без разбо
ру. Это была катастрофа, «искры от которой разлетались вдаль и вширь, а бол
ь была всеобщей». О разорении Ирана монголами современный историк писал
: «Потери, понесенные мусульманской наукой, никогда вновь не достигшей п
режнего уровня, не поддаются описанию и превосходят все, что можно предс
тавить: были не только полностью уничтожены тысячи бесценных сочинений,
но из-за большого количества ученых людей, либо погибших, либо едва спасш
их свои жизни, сама традиция истинной учености… была почти разрушена»
(Browne, 1906, с. 463). Зороастрийцы пострадали не меньше, и именно тогда, должно быть, п
ропали последние большие собрания священных книг, включая все копии сас
анидской Авесты. Все еще сохранявшиеся большие храмы огня, наподобие огн
я Каркой в Систане, были разрушены тогда же.
Через полстолетия после завоевания монгольский хан Газан (правил с 1295 по
1304 г.) стал мусульманином, и новообращенные монголы снова пополнили ряды п
оследователей ислама, которые их деды так беспощадно сократили. Для зоро
астрийцев, ставших убывающим меньшинством, когда уже разразилась буря, т
акого пополнения поредевших рядов не последовало, им пришлось испытать
лишь новые страдания от религиозного пыла новообращенных. К счастью, Фар
с во время его покорения монголами избежал разгрома
Правитель Фарса атабек из д
инастии Салгуридов Абу-Бакр ибн Саад Занги (правил во второй четверти XIII в
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики