ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Такой обычай х
орошо известен в сасанидское время. «Огни душ», или «именные огни» (как он
и именовались по-среднеперсидски), получали постоянные пожертвования. Д
окументы из Нисы показывают, что многие поместья в окрестностях города н
азывались по именам аршакидских царей, вероятнее всего потому, что проду
кция этих поместий тратилась на поддержание памятных огней соответств
ующих царей. Так, существовало поместье под названием Фрияпатакан, видим
о в честь царя Приапатия (Фрияпатия), правившего примерно с 191 по 176 г. до н.э. П
оместье Михрадатакан называлось в честь Митридата I (около 171Ц 138 гг. до н.э.),
а Артабанукан Ц в честь Артабана I (около 211Ц 191 гг. до н.э.) или Артабана II (окол
о 128Ц 124 гг. до н.э.), так как считается, что пожертвования в Нисе совершались д
ля «огней душ» первых царей династии Аршакидов. Гробницы Аршакидов нахо
дились, по преданию, около Нисы. Чисто романтической легендой является, в
идимо, рассказ о том, что Вис и Рамин (в одноименной поэме), выступающие как
парфянские царь и царица, похоронены в царской гробнице в горах над огне
м Адур-Бурзэн-Михр.

Похоронные обряды

Хотя Аршакиды придерживались ахеменидского обычая погребения царстве
нных покойников, их подданные продолжали оставлять своих мертвецов на о
ткрытом воздухе по ортодоксальному зороастрийскому обряду. В горах Зап
адного Ирана обнаружено несколько высеченных в скалах камер, которые сл
ужили, очевидно, костехранилищами-астодана для знати и священнослужите
лей и принадлежали к тому же типу, что и сооруженное ранее Артимой в Лимир
е, то есть предназначались для хранения (после выставления трупов) косте
й целых семей.
Детали рельефов при входных отверстиях этих камер обнаруживают эллини
стическое влияние, позволяющее отнести их сооружение к селевкидскому и
ли парфянскому периоду. Только богатые люди любой эпохи были в состоянии
соорудить такие изысканные оссуарии. Помпей Трог, писавший о парфянах в I
в. н.э., сообщает, что «их обычный способ погребения Ц это разрывание [труп
а] на куски птицами и собаками; голые кости они, наконец, хоронят в земле». А
рхеологические данные сасанидского периода из Средней Азии свидетельс
твуют, однако, что «захоронение в земле» происходило часто в ящичке шли у
рне.
Некоторые оссуарии, относящиеся к более поздним временам, имеют надписи
, так как, несмотря на анонимность, связанную с обрядом трупоположения, у м
ногих зороастрийцев возникало естественное человеческое желание оста
вить какую-нибудь память по умершим. Завоеватели-эллины натолкнули ира
нцев еще на одну идею. У греков существовал обычай возводить памятные ст
атуи в честь выдающихся людей, и этот обычай был, по-видимому, широко заим
ствован зороастрийцами в качестве развития почитания душ. В Нисе раскоп
ано два величественных здания. Считают, что они оба посвящены этому куль
ту. Одно из них Ц многоколонный Квадратный зал, построенный во II в. до н.э. и
перестроенный позднее, имел вдоль всех стен ниши, в которых стояла стату
и. Несколько небольших мраморных изваянии было найдено в руинах этого за
ла вместе с обломками еще большего количества раскрашенных глиняных фи
гур мужчин и женщин, одетых в парфянские одежды. Некоторые из этих статуй
больше натуральной величины, а другие Ц совсем маленькие. Эти изваяния,
видимо, изображали умерших членов царской семьи и знать, и предполагают,
что перед ними оставлялись приношения усопшим. Во втором здании Ц Кругл
ом зале Ц были такие же статуи.
Использование статуй в культе фраваши распространилось по всему Ирану,
и фрагменты, напоминающие обломки из Нисы, найдены в руинах святилища в Ш
ами, деревне в Хузистане на юго-западе Ирана. Здесь в 30-х годах XX в. обнаруже
на прекрасная бронзовая статуя больше человеческого роста, изображающ
ая знатного мужчину в парфянских одеяниях, а раскопки холма, где она лежа
ла, скрывали обугленные остатки необычного святилища. Оно состояло из кр
ытой кирпичной площадки, на которой находились изваяния. На площадке и в
округ нее лежали осколки бронзовых и мраморных статуй, Ц гигантских и м
аленьких Ц как в Нисе. Перед основанием одной статуи был установлен неб
ольшой изящный алтарь эллинистического времени, а сами статуи, по-видим
ому, делались греками. Ясно, что только царская семья или семьи знати были
в состоянии нанимать ремесленников для изготовления таких дорогих изв
аяний.
Простые люди могли пользоваться маленькими стилизованными терракотов
ыми статуэтками, подобными тем, что находят в большом количестве в средн
еазиатских городах. Достоверные свидетельства из Армении говорят о том,
что в культе фраваши использовались самые разнообразные изваяния. Агаф
ангел Аг
афангел Ц так по традиции условно называют предполагаемого автор
а древнейшего памятника армянской историографии Ц «Истории Армении»,
повествующего о житии армянского первосвященника св. Григория Просвет
ителя, о мученицах Рипсимэ и ее подругах и о принятии Арменией христианс
тва в начале IV в. н.э.
сообщает об изображениях мертвых, сделанных из «золота, серебра, де
рева, камня или бронзы», и называет армянских зороастрийцев «душепоклон
никами», а Св. Григорий упоминает об их обычае кланяться изваяниям мертв
ых. Общепринятым среднеиранским словом для изображения было уздес,
которое, подобно греческому эйкон Ц «икона», обозначало
просто «показывание», «представление». Несомненно, правоверные и учены
е зороастрийцы воспринимали и статуи, использовавшиеся в богослужения
х, и те, которые употреблялись в культе фраваши, не более как простые изобр
ажения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики