ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

У династии не имелось общеизвестного места для захоронения ца
рей.
В конце правления Йездигерда I снисходительность царя по отношению к хри
стианам подверглась испытанию из-за их же собственных безрассудных дей
ствий, и он принял против них суровые меры. Рассказывают, что христиански
й священник разрушил храм огня, находившийся поблизости от церкви, и отк
азался восстановить его, несмотря на приказ царя. О другом священнике со
общают, будто он дерзко погасил священный огонь и отслужил в храме литур
гию (Hoffman, 1880, с. 34Ц 38). Примечательно, что даже в случае таких провокаций персы де
йствовали вполне сознательно, проводя расследование и судебное разбир
ательство до того, как вынести смертный приговор.
Религиозным рвением отличалось и правление сына Йездигерда I Вахрама V (421
Ц 439), о котором сообщается: «Он прислушался к приказам проклятого Михр-Ша
пура, главы магов, вытащил из земли покойников, похороненных при его отце,
и разбросал их под солнцем, и так продолжалось пять лет» (Hoffman, 1880, с. 39). Феодорет
, писавший во время правления Вахрама V, рассказывает, что хотя персы и нау
чились у Зороастра «выставлять своих мертвецов собакам и птицам», но тем
не менее новообращенные персидские христиане «не допускают теперь это
го обычая, а хоронят своих покойников в земле, не обращая внимания на жест
окие законы, запрещающие погребение, и не страшась жестокости тех, кто их
наказывает» (Беседы 9, 35).
Главным министром Вахрама V был Михр-Нарсе, жизнеописание которого прив
одит арабо-персидский историк Табари (основывавшийся, очевидно, на саса
нидском источнике). Из этого рассказа известно, что Михр-Нарсе Ц удачлив
ый военачальник. Он был назначен главным министром еще Йездигердом I и пр
одолжал занимать свой пост и при Вахраме V, и при его сыне, Йездигерде II (439Ц
457). Михр-Нарсе изображается как просвещенный и набожный зороастриец, а ег
о жизнь представляется наполненной благочестием и благотворительност
ью. Поблизости от места его рождения, в Фирузабаде (в Парсе), до сих пор стои
т каменный мост, на котором видна стершаяся от непогоды надпись: «Этот мо
ст был построен по приказу Михр-Нарсе, главного министра, на благо его душ
и, на его собственные средства. Кто бы ни прошел по этой дороге, пусть помо
лится за Михр-Нарсе и его сыновей, потому что это он построил мост через э
ту переправу».
Все три сына Михр-Нарсе занимали высокие посты в качестве титулованных
глав трех традиционных сословий государства. Так, Кардар был «Главой вои
нов»; Зурвандад, предназначенный, по словам Табари, для священнической и
судебной карьеры (этот факт ставит вопрос о взаимоотношениях между свящ
еннослужителями и знатью), носил титул «Эрбада эрбадов»; наконец, третий
сын, Мах-Гушнасп, стал «Главой пастухов», Все эти архаично звучащие титул
ы, включая и титул Мобадан мобад (то есть «Мобад мобадов» Ц вер
ховный маг верховных магов), для главы зороастрийской общины, видимо, был
и введены в тот период.
Михр-Нарсе основал возле Фирузабада четыре селения с прекрасными полям
и и фруктовыми садами. В одном из них он учредил священный огонь ради свое
й души, а в трех других Ц «именные огни» в честь каждого из трех сыновей. Э
ти огни, очевидно, предназначались для того, чтобы быть центрами сельски
х богослужений, а заботиться об их поддержании и назначать обслуживавши
х их жрецов должны были Михр-Нарсе, его сыновья и их наследники.
Тот факт, что Михр-Нарсе назвал одного яз своих сыновей Зурвандадом Ц бу
кв. «Данный Зурваном», Ц свидетельствует о том, что он тоже был зурванито
м; именно к его времени относятся единственные подробные свидетельства
о принципах этой ереси, дошедшие до нас.
Йездигерд II приложил решительные усилия, чтобы вернуть Армению, принявш
ую христианство, к зороастризму и выпустил воззвание, призывающее насел
ение Армении возвратиться к старой вере. С другим воззванием обратился к
армянам Михр-Нарсе, и основные положения этого документа сохранились в
изложении двух армянских авторов Ц вардапета Егише и Лазаря Парпеци.
Великий бог Зурван провозглашается в этом воззвании существовавшим пр
ежде неба и земли, и рассказывается миф о рождении его двух сыновей-близн
ецов Ц Ормазда и Ахримана. Затем повествование Михр-Нарсе возвращается
в ортодоксальные рамки. Ормазд, утверждает он, создал небо и землю и все, ч
то есть в них благое, в то время как Ахриман сотворил страдания, болезни и
смерть. «Счастье, сила, слава, почести, телесное здоровье, прекрасная внеш
ность, красноречие языка и продолжительность жизни Ц все это создания Т
ворца благого… Люди, которые утверждают, что он Ц создатель смерти и бла
гое и злое одинаково происходят от него, ошибаются». В ответ на это послан
ие армяне, не обращая внимания на происхождение добра и зла, как опытные с
порщики сами перешли в нападение: «Мы не поклоняемся, как вы, стихиям, солн
цу, луне, ветру и огню… Мы не приносим жертв всем этим богам, которых вы име
нуете на земле и в небе… Мы почитаем… единого… бога». Сирийские христиан
е аналогичным образом определяли веру «последователей нечестивого Зра
душта» как «древнее богослужение ложным богам и стихиям», та что сам Вах
рам V отвечал, что «он признает только одного бога; прочие являются как бы
придворными одного царя» (Hoffman, 1880, с. 42).

Три великих священных огня


Другие религии, привлекавшие новых приверженцев, но почти неизвестные з
ороастрийцам до сасанидского периода, лишь на окраинах страны могли дос
тавлять беспокойства зороастризму. Зороастризм был очень прочной и нео
быкновенно могущественной религией, духовная сила которой поддерживал
ась всей официальной мощью империи Сасанидов. Зороастрийская церковь п
родолжала распространяться и процветать. В то время в Парсе и в Мидии при
обрели особое значение два великих священных огня, которые стали соперн
ичать с огнем Адур-Бурзэн-Михр. Парфянский огонь был слишком священным (в
едь, согласно легенде, он связан с пророком и Виштаспой), чтобы западные жр
ецы могли бы отказаться от поклонения ему. Однако они унизили его достои
нство, установив, что огонь Адур-Фарнбаг, горевший в Парсе, предназначен ж
рецам, а огонь Адур-Гушнасп в Мидии Ц воинам, в то время как Адур-Бурзэн-М
ихр принадлежит низшему сословию Ц пастухам и крестьянам. Конечно, это
было не более чем схоластическим упрощением, но такая схематизация стал
а основой для значительного повышения достоинства двух огней на западе
империи.
По происхождению огонь в Парсе, вероятно, был таким же «отменным», как и дв
а других, то есть огнем некоего Фарнбага, чье имя буквально означало «Вла
деющий (или преуспевающий благодаря) Фарна». Фарна Ц диалектн
ая форма авестийского слова Хварэна (по-среднеперсидски
Хварра, персидское Хара ). Возвеличивая этот огонь, жрецы пр
идали большое значение элементу «фарна» в составе его имени и зашли так
далеко, что временами полностью отождествляли его с самим божественным
Хварэна. В рассказе об Ардашире I из «Шахнаме» говорится, будто бы основат
ель сасанидской династии посещал Храм этого огня, что, по-видимому, являе
тся анахронизмом. Все достоверные упоминания этого огня относятся, как к
ажется, к середине и концу правления Сасанидов. Так, в «Шахнаме» также пов
ествуется о клятве Йездигерда I одновременно и огнем Фарнбаг, и огнем Бур
зэн-Михр. Буруни сообщает, что правнук Йездигерда I Пероз молился в святил
ище огня Адар-Хара об окончании опустошительной засухи. Во вступительно
й главе пехлевийского сочинения «Арда-Вираз-Намаг», окончательная реда
кция которого была осуществлена в Парсе, рассказывается о великом собра
нии жрецов в храме «победоносного огня Адур-Фарнбаг» для совместных раз
мышлений.
В современных источниках часто упоминается о мидийском огне Адур-Гушна
сп потому, что из трех великих огней он был ближайшим к западным границам
Ирана и более известным иностранцам. В то же время цари принадлежали к со
словию воинов, и поэтому жрецам этого огня удалось выдвинуть его в качес
тве царского. В надписях ранних Сасанидов об огне Адур-Гушнасп нет упоми
наний. Археологические раскопки позволяют предположить, что он был поме
щен в необыкновенно красивом месте в Иранском Азербайджане не ранее кон
ца IV Ц начала V в. н.э. Это место, известное в мусульманское время под назван
ием Тахти-Сулейман, то есть «Престол Соломона», Ц холм, на плоской верши
не которого находится озеро, возвышающееся над окружающей равниной. Он п
рекрасно подходил зороастрийцам для поклонения творениям бога в виде о
гня и воды. Вершина холма окружена толстой стеной из сырцовых кирпичей, в
орота были обращены на север и на юг. От северных ворот проход, для торжест
венных шествий вел к храму, окруженному с трех сторон другой стеной, но от
крытому к югу, в сторону озера. Здесь во внутреннем святилище на алтаре бы
л возжжен огонь Адур-Гушнасп, проходили к которому минуя несколько вест
ибюлей и залов с колоннами.
«Огонь воинов» был так прочно связан с царской властью, что для всех царе
й стало обязательным совершать к нему паломничество после коронации пе
шком (видимо, шествие двигалось вверх от подножия священного холма к огн
ю). Так же как Аршакиды одаривали святилище Адур-Бурзэн-Михр, Сасаниды по
свящали огню Адур-Гушнасп щедрые дары Ц первым монархом, упоминающимся
в связи с этими дарениями, был Вахрам V. Са'алиби рассказывает, как Вахрам V,
вернувшись после успешного похода против «тюрок», то есть хионитов (еще
одного степного кочевого народа), пожертвовал храму корону побежденног
о царя, а также его царицу и ее рабов для служения в храме (Са'алиби, с. 559Ц 560). П
о сообщению Шахнаме, этот царь поручил верховному жрецу свою невесту, ин
дийскую царскую дочь, для того чтобы совершить над ней обряд очищения н п
освящения в веру (Шахнаме VII, 138Ц 139).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики