Такой миф, естественно, дал простор различным последующим предполо
жениям и уточнениям (например, кто был матерью близнецов?). Эта ересь спосо
бствовала также развитию дальнейших философских построений о власти в
ремени и о предопределении. Кроме того, Зурвана считали владыкой трех вр
емен, к нему обращались при помощи трех почтительных эпитетов (сохранивш
ихся только в одном сирийском источнике). Затем эти эпитеты, означавшие, п
о-видимому, Господин роста, зрелости и упадка, стали воплощениями трех не
зависимых божеств, а к Зурвану стали обращаться соответственно как к сос
тоящему из четырех компонентов, и число «четыре» играло важную роль в ег
о культе.
Однако этот культ имел, по-видимому, мало специальных обрядов, или же они
вовсе отсутствовали, так как Зурван представлялся в виде отдаленной пер
вопричины. Породив Ахурамазду, он сразу же поручил ему власть над миром. З
урван сам не вмешивается в происходящую борьбу между своими «сыновьями
», а потому вера в его существование не вызвала никаких перемен в объекта
х и способах зороастрийских богослужений, не повлияла на нравственные и
духовные цели зороастризма. Более того, приняв за основу, что Зурван созд
ал и Ахурамазду, и Ангра-Маинйу, зурваниты затем приписывали все последу
ющие акты творения Ахурамазде, и потому должным образом почитали его под
именем Дадва («Творца»). Следовательно, они могли именовать себ
я «поклонниками Мазды» и жить в полном согласии с правоверными зороастр
ийцами. В действительности, наверное, можно не сомневаться, что зурванит
ы считали себя наиболее верными последователями Зороастра, потому что и
менно они разгадали точный смысл слов пророка в важнейшем отрывке из Гат
.
Еще меньше может быть сомнений в том, что на самом деле эта ересь значител
ьно ослабила зороастризм в его дальнейших столкновениях с христианств
ом и исламом. Ведь объявляя, говоря словами позднейшего противника зороа
стризма, что «Ормазд и Ахриман Ц братья», зурваниты исказили основную и
дею Зороастра, утверждавшего, что добро и зло совершенно обособлено и от
лично и по своему происхождению, и по своей природе. Они также преуменьша
ли величие Ахурамазды, провозглашенного Зороастром несотворенным бого
м, единственным божественным существом, достойным поклонения, существу
ющим вечно. Зурваниты смешали ясное вероучение с нудными теоретизирова
ниями и низменными мифами. Кроме того, зурванитские заблуждения относит
ельно судьбы и неумолимой власти времени затемнили главное в зороастри
йском учении Ц идею о свободе воли, о возможности для каждого человека р
ешить свою собственную судьбу путем выбора между добром и злом.
В действительности отличия между основными положениями зурванизма и о
ртодоксального зороастризма настолько велики, что объяснить терпимое
отношение к этой ереси, видимо, можно лишь тем, что она сразу же приобрела
влиятельных приверженцев. Известно, что сасанидская царская семья испо
ведовала зурванизм, а Сасаниды сознательно придерживались во многих сл
учаях ахеменидских традиций. Возможно, они следовали в этом примеру посл
едних Ахеменидов, которые, подпав под влияние каких-то магов, утвердили з
урванитскую ересь на западе Ирана.Этим может объясняться то огромное вл
ияние, которое оказал зурванизм на гностические секты (идеи о трех време
нах, о далекой первопричине, о меньшем творце этого мира были характерны
для гностических вероучений). Когда зурванизм утвердился, то благосклон
ное отношение правителей и приверженность верующих обеспечили его сох
ранность на протяжении многих столетий. Однако другие члены общины прод
олжали стойко отвергать его, что нашло отражение в одном из пехлевийских
сочинений (Динкард IX, 30, 4). Спустя несколько столетий после появления ислам
а зурванизм исчез окончательно.

Зороастрийский календарь

Поскольку в ежедневных богослужениях Зурвану не отводилось никакой ро
ли, неудивительно, что он никак не упоминается и в зороастрийском календ
аре, который, очевидно, возник в конце правления Ахеменидов. В раннем зоро
астризме использовались, вероятно, разные варианты традиционного древ
неиранского календаря с годом, состоящим из 360 дней, в котором месяцы (их бы
ло двенадцать) назывались по именам празднеств или по различным сельски
м занятиям в каждом месяце и насчитывали по тридцать дней. О наличии таки
х календарей свидетельствуют древнеперсидские надписи и таблички (в Га
тах и древнейших частях Младшей Авесты нет никаких упоминаний о календа
ре).
Таблички показывают, что писцы при первых Ахеменидах пользовались вави
лонским календарем, но несколько изменили его, «переведя» названия меся
цев их древнеперсидскими эквивалентами. Вавилонский календарь тоже со
стоял из 360 дней, и Геродот утверждает, что Дарий наложил на киликийцев еже
годную дань в «360 белых коней, по одному на каждый день года» (Геродот III, 90). Зо
роастрийские жрецы вряд ли применяли этот полуиноземный способ для исч
исления своих священных дней. Они, вероятно, продолжали подсчитывать их
по своим местным иранским календарям, которые по сути своей были одинако
выми, но отличались в названиях месяцев, а возможно, также и по временам ин
теркаляций (поскольку необходимо было добавлять тринадцатый месяц при
мерно раз в шесть лет, чтобы согласовывать 360-дневный календарь со сменой
времен года).
Различия в календаре в пределах одного государства, разумеется, были неж
елательны, и на каком-то этапе персы, видимо, проявили инициативу в изобре
тении специального зороастрийского календаря, который использовался в
сей религиозной общиной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118