И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой Ц д
ух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь
Определение «
облаченное в камень» может пониматься и как относящееся к истине, прочно
й и неизменной, как камень.
), выбрал праведность, и пусть (это знают все), кто будет постоянно убла
готворять Ахура-Мазду праведными делами» (Ясна 30, 3Ц 5).
Главным элементом в этом откровении является то, что две первичные сущно
сти, обе добровольно (хотя и в соответствии, очевидно, с их собственной при
родой), выбрали: одна Ц добро, а другая Ц зло. Этот акт и служит прообразом
аналогичного выбора, который должен сделать каждый человек в своей жизн
и. Именно этот выбор привел присущий двум духам антагонизм к активному п
ротивоборству, которое выразилось, по решению принятому Ахура-Маздой, в
борьбе «творения» и «антитворения», или, как сказал пророк, к созданию «б
ытия» и «небытия» (то есть смерти), ибо Ахура-Мазда в своем всеведении уже
знал, что раз уж он стал творцом, и создал мир, то Злой Дух должен напасть на
него, ибо мир этот Ц благ, и он станет ареной борьбы двух сил. В конце концо
в, Ахура-Мазда выиграет великую битву и сможет уничтожить зло и достичь т
ого, чтобы мир стал целиком благим навсегда.

Семь божеств и семь творений


Именно идея о «семи божествах» и стала главным новшеством учения Зороас
тра, хотя их основой были старые представления о происхождении мира. Сна
чала, как полагал Зороастр, Ахура-Мазда сотворил при помощи Святого Духа (
Спэнта-Маинйу ) шесть более низких божеств, тех самых «излучающ
их свет существ», которых Зороастр узрел в своем первом видении. С Ахура-М
аздой они составили семь божеств и вместе с ним создали те семь творений,
которые образовали мир. Сотворение шести божеств по-разному описываетс
я в зоро-астрийских сочинениях, но во всех случаях подразумевается обяз
ательное их единство. То говорится, что Ахура-Мазда Ц их отец, то сказано,
что он «смешан» с ними, а в одном тексте на пехлеви их создание Ахура-Мазд
ой сравнивается с зажиганием одного светильника от другого.
Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жиз
ни другие благие божества, которые были добрыми богами, почитавшимися ещ
е в древнеиранском пантеоне. (Сам Зороастр в Гатах взывает к некоторым из
них, в частности к «иным ахурам», то есть к Митре, Апам-Напату, Сраоше, Аши и
Гэуш-Урвану.)
Все эти божества, согласно учению Зороастра, прямо или косвенно являются
эманациями самого Ахура-Мазды и, будучи под его началом, в соответствии с
о своим назначением стремятся способствовать творению добра и уничтож
ению зла. В зороастризме они именуются язата ( «язата»
Ц букв. «достойный поклонения») или Амэша-Спэнта Ц букв. «Бес
смертный Святой». Последнее обозначение не встречается в Гатах Ц оно, с
корее всего, было придумано самим Зороастром для того чтобы отличить отк
рывшихся ему благих божеств от большинства языческих богов, к которым в
Ведах обращаются как ко «всем бессмертным». Ведь Зороастр смело и решите
льно отвергал поклонение воинственным и безнравственным демонам-даэв
а, то есть Индре и его соратникам, которых пророк считал «злонамеренным р
одом» (Ясна, 32, 3). «Даэва выбирают неправильно, потому что Обманщик
Здесь имеется в виду
Злой Дух Ц Ангра-Маинйу.
приближается к ним, пока они совещаются, так, что они избирают худши
й замысел». Тогда все вместе они «прибегают к Ярости, которой они поражаю
т жизнь человека» (Ясна 30, 6). Для Зороастра даэва были злыми и по своей приро
де, и по содеянному выбору между добром и злом, то есть подобными самому Ан
гра-Маинйу Ц лживыми богами, которым нельзя поклоняться, потому что они
вызывают распри между людьми, соблазняя их на кровопролитные жертвопри
ношения и губительные войны.
Одним из самых важных выражений в откровении Зороастра является ключев
ое слово спэнта , используемое по отношению к Ахура-Мазде и прил
агаемое ко всем его творениям. В самой своей основе оно означало, по-видим
ому, «обладающий силой», а в отношении благих божеств Ц «обладающий сил
ой помочь», откуда, следовательно, «содействующий, поддерживающий, прино
сящий пользу». Благодаря постоянному употреблению в религиозных конте
кстах слово «спэнта» приобрело новое значение, подобно английскому сло
ву holy Ц «святой», первоначальное значение которого также «мощный, сильны
й» Английское
слово holy Ц «святой» родственно английскому whole «цельный, здоровый». Авест
ийское «спэнта» родственно русскому «святой».
. Слово «святой» Ц близкий перевод авестийского «спэнта», но во изб
ежание появления представлений, чуждых зороастризму, некоторые ученые
предпочитали переводить авестийское «спэнта» во всех случаях как «оби
льный, щедрый» (по-англ. bounteous). У последних переводов, однако, тот недостаток,
что в английском языке (и в русском. Ц И. С. Ц К .) они не имеют рели
гиозных ассоциаций и не передают того ощущения глубокого почитания, кот
орое подразумевается в авестийском слове «спэнта». Здесь авестийское «
спэнта» переводится обычно как «святой», «благой».
Хотя название Амэша-Спэнта («Бессмертные Святые») может применяться по
отношению к любым божествам творения Ахура-Мазды, оно прилагается главн
ым образом к шести великим существам первого видения пророка, а остальны
е, меньшие божества именуются просто Ц язата. Понятие о шести Б
ессмертных Святых существенно для учения Зороастра, оно имеет далеко ид
ущие духовные и этические последствия, поскольку эти создания воплощаю
т качества или атрибуты самого Ахура-Мазды и могут, со своей стороны (если
правильно их просить и почитать), наделять ими людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118