н.э. на пр
естол вступил Йездигерд I. Первая часть его царствования отличалась явны
м милосердием к христианам, которые провозгласили его добрым и благосло
венным, но в зороастрийской традиции этот царь известен как «Грешник», в
озможно, как предполагают, из-за его любви к иноверцам.Одним из его велико
душных деяний было разрешение христианам хоронить покойников, то есть, п
о воззрениям зороастрийцев, осквернять благую землю. Похоронные обычаи
самих зороастрийцев оставались, по-видимому, точно такими же, как и при дв
ух предшествующих династиях: обычай выставления трупов применялся все
ми, кроме членов царской семьи, которые продолжали помещать своих покойн
иков, бальзамируя их, в мавзолеи. Как и в отношении Аршакидов, об этом изве
стно, впрочем, лишь по литературным данным (зороастрийским и арабо-перси
дским источникам), так как ни одной гробницы сасанидских царей пока не об
наружено. У династии не имелось общеизвестного места для захоронения ца
рей.
В конце правления Йездигерда I снисходительность царя по отношению к хри
стианам подверглась испытанию из-за их же собственных безрассудных дей
ствий, и он принял против них суровые меры. Рассказывают, что христиански
й священник разрушил храм огня, находившийся поблизости от церкви, и отк
азался восстановить его, несмотря на приказ царя. О другом священнике со
общают, будто он дерзко погасил священный огонь и отслужил в храме литур
гию (Hoffman, 1880, с. 34Ц 38). Примечательно, что даже в случае таких провокаций персы де
йствовали вполне сознательно, проводя расследование и судебное разбир
ательство до того, как вынести смертный приговор.
Религиозным рвением отличалось и правление сына Йездигерда I Вахрама V (421
Ц 439), о котором сообщается: «Он прислушался к приказам проклятого Михр-Ша
пура, главы магов, вытащил из земли покойников, похороненных при его отце,
и разбросал их под солнцем, и так продолжалось пять лет» (Hoffman, 1880, с. 39). Феодорет
, писавший во время правления Вахрама V, рассказывает, что хотя персы и нау
чились у Зороастра «выставлять своих мертвецов собакам и птицам», но тем
не менее новообращенные персидские христиане «не допускают теперь это
го обычая, а хоронят своих покойников в земле, не обращая внимания на жест
окие законы, запрещающие погребение, и не страшась жестокости тех, кто их
наказывает» (Беседы 9, 35).
Главным министром Вахрама V был Михр-Нарсе, жизнеописание которого прив
одит арабо-персидский историк Табари (основывавшийся, очевидно, на саса
нидском источнике). Из этого рассказа известно, что Михр-Нарсе Ц удачлив
ый военачальник. Он был назначен главным министром еще Йездигердом I и пр
одолжал занимать свой пост и при Вахраме V, и при его сыне, Йездигерде II (439Ц
457). Михр-Нарсе изображается как просвещенный и набожный зороастриец, а ег
о жизнь представляется наполненной благочестием и благотворительност
ью. Поблизости от места его рождения, в Фирузабаде (в Парсе), до сих пор стои
т каменный мост, на котором видна стершаяся от непогоды надпись: «Этот мо
ст был построен по приказу Михр-Нарсе, главного министра, на благо его душ
и, на его собственные средства. Кто бы ни прошел по этой дороге, пусть помо
лится за Михр-Нарсе и его сыновей, потому что это он построил мост через э
ту переправу».
Все три сына Михр-Нарсе занимали высокие посты в качестве титулованных
глав трех традиционных сословий государства. Так, Кардар был «Главой вои
нов»; Зурвандад, предназначенный, по словам Табари, для священнической и
судебной карьеры (этот факт ставит вопрос о взаимоотношениях между свящ
еннослужителями и знатью), носил титул «Эрбада эрбадов»; наконец, третий
сын, Мах-Гушнасп, стал «Главой пастухов», Все эти архаично звучащие титул
ы, включая и титул Мобадан мобад (то есть «Мобад мобадов» Ц вер
ховный маг верховных магов), для главы зороастрийской общины, видимо, был
и введены в тот период.
Михр-Нарсе основал возле Фирузабада четыре селения с прекрасными полям
и и фруктовыми садами. В одном из них он учредил священный огонь ради свое
й души, а в трех других Ц «именные огни» в честь каждого из трех сыновей. Э
ти огни, очевидно, предназначались для того, чтобы быть центрами сельски
х богослужений, а заботиться об их поддержании и назначать обслуживавши
х их жрецов должны были Михр-Нарсе, его сыновья и их наследники.
Тот факт, что Михр-Нарсе назвал одного яз своих сыновей Зурвандадом Ц бу
кв. «Данный Зурваном», Ц свидетельствует о том, что он тоже был зурванито
м; именно к его времени относятся единственные подробные свидетельства
о принципах этой ереси, дошедшие до нас.
Йездигерд II приложил решительные усилия, чтобы вернуть Армению, принявш
ую христианство, к зороастризму и выпустил воззвание, призывающее насел
ение Армении возвратиться к старой вере. С другим воззванием обратился к
армянам Михр-Нарсе, и основные положения этого документа сохранились в
изложении двух армянских авторов Ц вардапета Егише и Лазаря Парпеци.
Великий бог Зурван провозглашается в этом воззвании существовавшим пр
ежде неба и земли, и рассказывается миф о рождении его двух сыновей-близн
ецов Ц Ормазда и Ахримана. Затем повествование Михр-Нарсе возвращается
в ортодоксальные рамки. Ормазд, утверждает он, создал небо и землю и все, ч
то есть в них благое, в то время как Ахриман сотворил страдания, болезни и
смерть. «Счастье, сила, слава, почести, телесное здоровье, прекрасная внеш
ность, красноречие языка и продолжительность жизни Ц все это создания Т
ворца благого…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118