Эти люди, вероятно, получали начальное образование в со
ответствии с наследственным призванием примерно до пятнадцати лет, а за
тем специально учились писать и приобретали практическое знание араме
йской письменности. Писцы именовались полуиностранным словом *дип
ивара, по-среднеперсидски дибир , от старого аккадского
дипи Ц «письмо, запись»
Дипивара Ц точнее, дипира
Ц слово, по всей видимости, целиком являющееся заимствованием из эл
амского.
. Писцы получали образование в школах, которые назывались по-средне
персидски дибирестан («помещение писцов»). В каждой провинции
Иранской империи были свои собственные школы. Существовала естественн
ая тенденция к тому, что-бы профессия писца становилась наследственной,
так что во времена Сасанидов они уже признавались в обществе за особый к
ласс.
От ахеменидской эпохи дошло несколько изображений жрецов. На них они пре
дстают одетыми в доходящие до колен туники с длинными рукавами. На них ши
рокие штаны и мантии. Головным убором им служит напоминающая шлем шапка
с кусками материи по бокам, которыми прикрывали рот. Согласно традиции, м
ожно предполагать, что шапка и одеяние были целиком белого цвета, как у св
ященнослужителей. На этих изображениях, цвет которых не сохранился, жрец
ов не всегда возможно отличить от других представителей знати, потому чт
о такая манера одеваться была обычной для многих иранцев. Она возникла, в
идимо, достаточно давно, когда иранские воины оставили боевые колесницы
и пересели на коней. Даже знатные персы на поле боя носили такие одеяния, а
на досуге Ц платья, ниспадающие свободными складками. На первый взгляд
может показаться странным, что жрецы избрали себе в качестве одежды кост
юмы всадников, но этот наряд был удобным и для них. Плотно облегающие одеж
ды подходили для торжественных ритуалов больше, чем свободные платья, та
к как они позволяли избежать опасности соприкосновения складок матери
и со священными предметами. Что касается шлемовидной шапки с боковинами
для прикрытия рта, то, хотя ее первоначальная цель Ц защитить от холода, ж
ары и пыли, этот головной убор оказался прекрасно приспособлен к тому, чт
обы прикрыть волосы и бороду (это необходимо в целях ритуальной чистоты)
я сделать так, чтобы дыхание не могло коснуться чего-нибудь освященного.
Зороастрийские священнослужители продолжали носить такую одежду на пр
отяжении многих столетий, по крайней мере, в качестве своего профессиона
льного одеяния.

Зурванитская ересь

В наиболее важных вопросах ясное и исчерпывающее учение Зороастра пред
ставляло мало возможностей для возникновения ереси или раскола. И, тем н
е менее, оно давало западным матам много новых материалов для размышлени
й. Самое поразительное в учении пророка Ц это его оригинальная идея о то
м, что история имеет конец. Она воплотилась в учении о трех эпохах Ц Творе
нии, Смешении и Разделении Ц и привела последователей Зороастра к мысли
, что все события происходят в определенных хронологических рамках.
Очевидно, маги также были знакомы с представлениями вавилонян, согласно
которым история делятся во времени на большие циклы и внутри каждого из
них все события периодически повторяются. Сравнивая эти теории с учение
м Зороастра, маги стали задумываться о времени и о его происхождении. В ре
зультате и возникла зурванитская ересь, развившаяся, по-видимому, в эпох
у последних Ахеменидов, но имевшая долгую историю и оказавшая большое вл
ияние на дальнейшее развитие зороастризма.
Авестийское слово зурван значит «время», и в нескольких случа
ях в Младшей Авесте (например, Ясна 72, 10; Видевдат 19, 13) встречается как обознач
ение второстепенного божества, олицетворяющего время. Это словоупотре
бление кажется незначительной уступкой сторонникам зурванизма, которы
е уверовали в то, что Зурван не только как бы обрамляет все события, но и уп
равляет ими, то есть является мыслящим существом. Зурваниты нашли подтве
рждение своим представлениям в зороастрийском священном писании, а име
нно в следующем стихе Гат: «Действительно, есть два первичных духа, близн
ецы, известные тем, что они враждуют…» (Ясна 30, 3). Размышляя над этим стихом, о
ни, со схоластической изобретательностью, пришли к выводу, что у близнец
ов должен быть и отец, а раз это так, то единственным возможным отцом для А
хурамазды и Ангра-Маинйу, заявили они, может быть Зурван. Сначала, видимо,
это было лишь умозрительным заключением, но впоследствии предположени
е развилось в откровенную ересь.
Зурвана наделили властью, о нем создавались мифы. Большая часть свидетел
ьств по зурванитской мифологии относится к сасанидскому и послесасана
дскому времени, а для собственно ахеменидской эпохи можно предполагать
лишь о самом существовании ереси. Согласно одному из этих относительно п
оздних источников, Зурван один «был всегда и будет всегда… Но, несмотря н
а все окружавшее его величие, никто не называл его творцом, потому что он е
ще не произвел творение» (Zaehner, 1955, с. 410). И вот, как рассказывается далее, он реши
л породить Ахурамазду и Ангра-Маинйу, хотя считают, что было множество др
угих толкований того, почему Зурвану понадобилось произвести на свет по
следнего.
Лучше всего засвидетельствовано следующее толкование: до того, как роди
лся Ахурамазда, Зурван стал сомневаться в своих силах Ц сумеет ли он род
ить достойного сына. От этого сомнения и получил зачатие Ангра-Маинйу Ц
на свет появилось это темное и отвратительное существо, испугавшее роди
теля.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118