ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Он был готов к тому, чтобы возвратиться к более простым обычаям преж
них времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в з
ависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живи
тельного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороас
тризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама.
Глава X
Под властью халифов
Завоевание Ирана арабами
Еще до того как Йездигерд III взошел на престол, арабы-мусульмане, одержимы
е фанатизмом и жаждой наживы, стали нападать на богатые страны, граничив
шие с их пустынями. В 636 г. они опустошили византийскую провинцию Сирию и вс
коре после этого двинулись в Месопотамию, где столкнулись с войсками Сас
анидского Ирана при Кадисии
Кадисия находилась на краю безводной Сирий
ской пустыни, к юго-востоку от Евфрата (территория современного Ирака).
. Упорное сражение продолжалось с переменным успехом несколько дне
й, но в конце концов арабы победили и захватили прославленную сасанидску
ю столицу Ктесифон. Еще две ожесточенные битвы открыли арабам путь на Ир
анское нагорье и сокрушили сопротивление Сасанидской империи.
Йездигерд III убегал все дальше и дальше, спасаясь от преследования медлен
но продвигавшихся в течение нескольких лет арабских войск; отдельные пр
овинции и города сопротивлялись арабам, подчинялись, восставали, вновь п
окорялись еще более жестоко и, наконец, сдавались. К тому времени, когда Йе
здигерд III был убит, на далеком северо-востоке, в Мерве, в 652 г. арабы владели у
же большей частью Ирана, хотя сражения в более отдаленных областях продо
лжались до начала VIII в.
Арабы завоевывали Иран совсем не так, как это делал Александр Македонски
й, а в соответствии со следующими стихами Корана: «Сражайтесь с теми, кто н
е верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретили Алла
х и Его посланник, и не подчиняется религии истины, Ц из тех, которым нисп
ослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (
Коран IX, 29). Завоевание было предпринято, таким образом, не столько для того,
чтобы обратить неверных, а для того, чтобы подчинить их и расширить сферу
влияния ислама.
Считается, что под «людьми писания», называвшимися также «людьми завета
», или зимми
Арабское зимми означает «находящийся под защитой
у мусульман».
, Мухаммед подразумевал иудеев, христиан и сабиев
Сабии Ц упоминае
мое в Коране название точно неидентифицируемой иудейско-христианской
, которые имели приверженцев среди арабов. Мусульманские войска пр
едоставляли им тройной выбор Ц смерть, ислам или уплата дани. Прочим нев
ерным теоретически предлагалось только два выбора Ц смерть или принят
ие ислама. С завоеванными зороастрийцами, исходя из их большой численнос
ти, приходилось обращаться как с зимми (несмотря на сомнения, что они явля
ются «людьми писания», преобладавшие в течение столетий). Когда завоеван
ие с его убийствами, обращением в рабство, грабежами и разрушениями зако
нчилось, были заключены соглашения на местах, наподобие нижеследующего
договора: «[арабскому предводителю] выплачено 500 тысяч дирхемов от населе
ния Рея и Кумиса
Рей (древняя Para) Ц город неподалеку от нынешнего Тегерана;
Кумис Ц область к востоку от Рея.
с условием, что он не будет никого из них убивать или обращать в рабс
тво, не разрушит ни один из их храмов огня, что они будут приравнены в нало
говом отношении к жителям Нехавенда» (Балазури II, 4). Арабы переняли сасани
дскую налоговую систему с ее поземельным и подушным (названным арабами
джизйа ) налогами; последний и был превращен в специальный налог
на неверных и в средство их унижения. «В руководстве обязанностей госуд
арственного служащего даются следующие указания по сбору подушного на
лога… Зимми… обязан стоять, уплачивая налог, а чиновник, получающий его, с
идит. Зимми нужно дать почувствовать, что он занимает, когда платит налог,
более низкое положение…В определенный день он лично отправляется к эми
ру, назначенному для сбора подушного налога. Эмир сидит на высоком прест
оле. Зимми предстает перед ним, протягивая подушный налог на ладони. Эмир
берет налог так, что его рука наверху, а рука зимми Ц внизу. Потом эмир бье
т его по шее, а тот, кто стоит рядом с эмиром, грубо прогоняет зимми прочь… Н
арод допускается на это зрелище (Tritton, 1970, с. 227).
Постепенно выработались законы и ограничения, регулировавшие жизнь зи
мми и подчеркивавшие их полностью приниженное положение; все же при перв
ых правоверных халифах, если зимми платили налоги и соблюдали законы, он
и были по большей части предоставлены самим себе. Так, Абу Бакр приказыва
л: «Если провинция или народ признают тебя, то заключи с ними соглашение и
держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и устано
вленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь
им их религию и землю» (Tritton, 1970, с. 137). Далее законоведы утверждали, что только му
сульмане могут быть полностью нравственными, а неверных можно оставить
в их беззакониях, пока они, разумеется, не досаждают своим повелителям. От
каждой зависимой
общины требовалось избрать представителя, с которым могли бы иметь дело
мусульманские должностные лица, и в такой огромной стране, как Иран, долж
но было быть множество таких местных руководителей. Что касается зороас
трийцев Ирана, то Сасаниды, по-видимому, хорошо выполнили свои обязаннос
ти, и организованная община с верховным главой, пребывающим в Парсе, сохр
анялась после арабского завоевания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118
них времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в з
ависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живи
тельного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороас
тризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама.
Глава X
Под властью халифов
Завоевание Ирана арабами
Еще до того как Йездигерд III взошел на престол, арабы-мусульмане, одержимы
е фанатизмом и жаждой наживы, стали нападать на богатые страны, граничив
шие с их пустынями. В 636 г. они опустошили византийскую провинцию Сирию и вс
коре после этого двинулись в Месопотамию, где столкнулись с войсками Сас
анидского Ирана при Кадисии
Кадисия находилась на краю безводной Сирий
ской пустыни, к юго-востоку от Евфрата (территория современного Ирака).
. Упорное сражение продолжалось с переменным успехом несколько дне
й, но в конце концов арабы победили и захватили прославленную сасанидску
ю столицу Ктесифон. Еще две ожесточенные битвы открыли арабам путь на Ир
анское нагорье и сокрушили сопротивление Сасанидской империи.
Йездигерд III убегал все дальше и дальше, спасаясь от преследования медлен
но продвигавшихся в течение нескольких лет арабских войск; отдельные пр
овинции и города сопротивлялись арабам, подчинялись, восставали, вновь п
окорялись еще более жестоко и, наконец, сдавались. К тому времени, когда Йе
здигерд III был убит, на далеком северо-востоке, в Мерве, в 652 г. арабы владели у
же большей частью Ирана, хотя сражения в более отдаленных областях продо
лжались до начала VIII в.
Арабы завоевывали Иран совсем не так, как это делал Александр Македонски
й, а в соответствии со следующими стихами Корана: «Сражайтесь с теми, кто н
е верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретили Алла
х и Его посланник, и не подчиняется религии истины, Ц из тех, которым нисп
ослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (
Коран IX, 29). Завоевание было предпринято, таким образом, не столько для того,
чтобы обратить неверных, а для того, чтобы подчинить их и расширить сферу
влияния ислама.
Считается, что под «людьми писания», называвшимися также «людьми завета
», или зимми
Арабское зимми означает «находящийся под защитой
у мусульман».
, Мухаммед подразумевал иудеев, христиан и сабиев
Сабии Ц упоминае
мое в Коране название точно неидентифицируемой иудейско-христианской
, которые имели приверженцев среди арабов. Мусульманские войска пр
едоставляли им тройной выбор Ц смерть, ислам или уплата дани. Прочим нев
ерным теоретически предлагалось только два выбора Ц смерть или принят
ие ислама. С завоеванными зороастрийцами, исходя из их большой численнос
ти, приходилось обращаться как с зимми (несмотря на сомнения, что они явля
ются «людьми писания», преобладавшие в течение столетий). Когда завоеван
ие с его убийствами, обращением в рабство, грабежами и разрушениями зако
нчилось, были заключены соглашения на местах, наподобие нижеследующего
договора: «[арабскому предводителю] выплачено 500 тысяч дирхемов от населе
ния Рея и Кумиса
Рей (древняя Para) Ц город неподалеку от нынешнего Тегерана;
Кумис Ц область к востоку от Рея.
с условием, что он не будет никого из них убивать или обращать в рабс
тво, не разрушит ни один из их храмов огня, что они будут приравнены в нало
говом отношении к жителям Нехавенда» (Балазури II, 4). Арабы переняли сасани
дскую налоговую систему с ее поземельным и подушным (названным арабами
джизйа ) налогами; последний и был превращен в специальный налог
на неверных и в средство их унижения. «В руководстве обязанностей госуд
арственного служащего даются следующие указания по сбору подушного на
лога… Зимми… обязан стоять, уплачивая налог, а чиновник, получающий его, с
идит. Зимми нужно дать почувствовать, что он занимает, когда платит налог,
более низкое положение…В определенный день он лично отправляется к эми
ру, назначенному для сбора подушного налога. Эмир сидит на высоком прест
оле. Зимми предстает перед ним, протягивая подушный налог на ладони. Эмир
берет налог так, что его рука наверху, а рука зимми Ц внизу. Потом эмир бье
т его по шее, а тот, кто стоит рядом с эмиром, грубо прогоняет зимми прочь… Н
арод допускается на это зрелище (Tritton, 1970, с. 227).
Постепенно выработались законы и ограничения, регулировавшие жизнь зи
мми и подчеркивавшие их полностью приниженное положение; все же при перв
ых правоверных халифах, если зимми платили налоги и соблюдали законы, он
и были по большей части предоставлены самим себе. Так, Абу Бакр приказыва
л: «Если провинция или народ признают тебя, то заключи с ними соглашение и
держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и устано
вленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь
им их религию и землю» (Tritton, 1970, с. 137). Далее законоведы утверждали, что только му
сульмане могут быть полностью нравственными, а неверных можно оставить
в их беззакониях, пока они, разумеется, не досаждают своим повелителям. От
каждой зависимой
общины требовалось избрать представителя, с которым могли бы иметь дело
мусульманские должностные лица, и в такой огромной стране, как Иран, долж
но было быть множество таких местных руководителей. Что касается зороас
трийцев Ирана, то Сасаниды, по-видимому, хорошо выполнили свои обязаннос
ти, и организованная община с верховным главой, пребывающим в Парсе, сохр
анялась после арабского завоевания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118