Затем семь жрецов в течение шести н
очей читали над мочой священные тексты. Освященный ниранг сорок дней хра
нили под землей.
и пепел от горящего огня Аташ-Бахрам. Таким образом их новый огонь п
олучил связь со священными огнями родной страны. В «Сказе о Санджане» ут
верждается, что жрецы, бывшие среди первых поселенцев, оказались хорошо
подготовленными для выполнения своих обязанностей, потому что «нескол
ько жрецов и мирян праведной жизни прибыли сюда» (Hodivala, 1920, с. 106).
Поселение Санджан, несомненно, привлекало других зороастрийцев, возмож
но и из Ирана, и тех, кто еще раньше нашел себе убежище в Индии. Санджанский
огонь Аташ-Бахрам оставался единственным священным огнем у парсов в теч
ение последующих примерно 800 лет, но в основном жрецы и миряне молились и и
сполняли обряды перед огнем своих домашних очагов так, как это делали их
предки в древности до введения храмовых культов огня. Отчасти это можно
приписать бедности и, возможно, хорасанским обычаям, потому что в Хораса
не местные священные огни не играли такой большой роли, как в Западном Ир
ане.
«Затем, Ц как вкратце излагает „Сказ о Санджане“, Ц прошло около трех с
отен лет». За это время парсы выучились говорить на гуджарати как на родн
ом языке, усвоили индийскую одежду, хотя и с небольшими отличиями. Парсий
ские жрецы продолжали одеваться во все белое, носили на голове белые тюр
баны, и миряне тоже надевали белые одежды во время религиозных церемоний
. Женщины завели цветные сари, но головы прикрывали платком и дома, и на ул
ице. По мере того как колония в Санджане все более процветала, группы миря
н стали ее покидать и селиться в портах и других небольших городах, преим
ущественно вдоль побережья. В числе основных центров зороастрийцев пре
дание упоминает Ванканер, Броач, Вариав, Анклесар, Камбей и Навсари.
Когда зороастрийское население в этих местах увеличивалось, они обраща
лись в Санджан с просьбой прислать священнослужителей для совершения б
огослужений. Впоследствии число служителей увеличилось и они поделили
работу между собой Ц каждый взялся обслуживать определенную группу се
мей мирян. Группа эта называлась пантхак, а служитель Ц п
антхаки , и между ними была наследственная связь. Гуджаратские терми
ны были новы, но сама система индивидуальной связи между жрецами и мирян
ами в основе своей была традиционной. Затем, когда жрецы объединились в с
вои местные ассоциации, примерно в XIII в., они решили поделить Гуджарат на п
ять групп, или пантх. Все побережье с севера на юг в первоначаль
ных местах поселения обслуживали санджаны. Бхагарии («дольщик
и») обосновались в небольшом портовом городке Навсари, где парсы впервые
поселились, видимо, в 1142 г. Годавры служили в обширном сельском р
айоне, включавшем городок Анклесар. В более известном порту Броаче были
бхаручи , а в Кхамбате, или Камбее, Ц кхамбатты ; оба эти
порта древние и богатые. Каждый жреческий пантх имел свой совет и управл
ял своими делами, но все они были связаны со своим исконным поселением Са
нджан благодаря наличию там священного огня Аташ-Бахрам, пепел которого
необходим для обрядов очищения, да и сам огонь с первых же дней своего сущ
ествования стал объектом постоянного паломничества.
Единство парсов на протяжении этих смутных столетий видно из того факта
, что на каком-то этапе, очень возможно между 1129Ц 1131 гг., когда весеннее равно
денствие совпало (из-за отставания
Здесь имеется в виду отставание 365-дневного к
алендарного года от солнечного, составляющего примерно 3651/4 дня.
) с первым днем второго календарного месяца, они вставили дополните
льный, тринадцатый месяц для того, чтобы вернуть на место первый день пер
вого месяца Фравардина. Тринадцатый месяц они назвали просто «Второй Сп
эндармад». Реформа была проведена через 120 лет после того, как иранские зо
роастрийцы произвели такую же при Буидах в 1006 г. н.э., и она служит единствен
ным подтвержденным примером фактической интеркаляции дополнительног
о месяца после первой, разрушительной сасанидской календарной реформы
при Ардашире (хотя существуют и зороастрийские и арабо-персидские учены
е труды, в которых приводятся расчеты, основывающиеся на предположении,
что такие интеркаляции имели место ранее). Проведение такой реформы в Гу
джарате в XII в. свидетельствует и об авторитете и просвещенности тогдашне
го парсийского духовенства, а также о сплоченности общины. Подобное меро
приятие более никогда не повторялось, и с того времени календари парсов
и иранских зороастрийцев отставали от солнечного года, причем парсийск
ий календарь отставал иранского еще на месяц.

Парсы XIIЦ XIV вв.

В XII в. среди парсов были ученые жрецы, о чем свидетельствуют сочинения Нэр
йосанга Дхавала, санджанского священнослужителя. Расцвет деятельности
этого ученого жреца приходится, как полагают, на конец XI Ц начало XII в. Поск
ольку языком общины стал гуджарати, санскрит сделался легкодоступным д
ля ученых парсов, а благосклонное отношение индийцев привело к тому, что
парсы не испытывали к санскриту такого отвращения, как иранские зороаст
рийцы к арабскому. В связи с этим Нэрйосанг взялся за перевод зоро-астрий
ских религиозных текстов на санскрит, опираясь в своей работе на среднеп
ерсидские версии.
Для Ясны он пользовался рукописью, которая восходила к тому же оригиналу
, что и рукопись, переписанная Хошангом Сиявахшем в XV в. (Geldner, 1896, с. XXXIIIЦ XXXIV), но как
он достал копию этого редкого труда Ц неизвестно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118