ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Впоследствии зороастрийские жрецы, склонные к п
очитанию всего прошлого, пришли к убеждению, что такие браки между родст
венниками действительно укрепляют религию, а потому похвальны. Так Камб
из стал первым персидским царем, принявшим этот благочестивый обычай, ко
торый с тех пор упоминается в литературных сочинениях, документах и исто
рических источниках. Такого обычая придерживались знать, священнослуж
ители и рядовые члены общины с VI в. до н.э. вплоть до Х в. н.э. (с этих пор сохран
яются браки лишь между двоюродными братьями и сестрами, считающиеся и се
йчас наиболее предпочтительными в Иране).
Дарий Великий
Камбиз умер в 522 г. до н.э., через непродолжительное время на троне его смени
л Дарий Великий, происходивший по боковой линии из того же рода Ахеменид
ов. Дарий I, взявший себе в жены царицу Атоссу (Хутаосу), сестру и вдову Камби
за, сам был сыном Гистаспа (греческая передача имени Виштаспы), что свидет
ельствует о том, что родители его отца были, как и Кир, благочестивыми зоро
астрийцами. Дарию пришлось упорно сражаться для того, чтобы утвердить св
ою власть над империей,и он оставил клинописные надписи, повествующие о
его свершениях во время борьбы за власть и после ее завоевания.
В этих надписях он заявляет о себе как о благочестивом верующем, убежден
ном в том, что он имеет божественное право управлять миром, и обладающем в
мирских делах такими же полномочиями, как Зороастр в религиозных, поскол
ьку они даны были ему непосредственно Ахурамаздой (в Персии к VI в. до н. э. им
я и титул Господина Мудрости слились в одно слово). Дарий провозглашает т
ак: «Ахурамазда Ц великий бог, создавший эту землю, создавший небо, созда
вший человека, создавший счастье для человека, сделавший Дария царем, од
ним царем над многими, одним владыкой над многими… Ахурамазда, когда он у
видел эту землю в смятении, тогда и поручил ее мне, он сделал меня царем. Я
Ц царь. По милости Ахурамазды я восстановил [царство] на свое место… Всё,
что было сделано, всё я сделал по воле Ахурамазды. Ахурамазда оказал мне п
омощь, пока я не сделал сделанное» (Накши-Рустам А, 1Ц 8, 31Ц 36, 48Ц 51).
Разумеется, Дарий был убежденным дуалистом, он видел за каждым мятежнико
м, восстающим против его правления, происки злых сил лжи Ц драуга
(«обмана»). («Драуга» Ц древнеперсидская форма друг , врага
истины-аша, многократно проклинаемого в Гатах н символе веры Ц Фравара
не.) «Ты, который будешь царем после, Ц призывает Дарий Великий своего пр
еемника в другой надписи, Ц решительно защищай себя от драуга» (Бехисту
н IV, 37Ц 38). Все беспорядки, по его убеждению, начались тогда, когда «драуга-об
ман процветал в стране» (Бехистун I, 34). Дарий молится так: «Да сохранит Ахур
амазда эту страну от (вражеского) войска, от неурожая, от обмана-драуга!» (П
ерсеполис D, 15Ц 18). Дарий не упоминает Анра-Маинйу (младоавестийская форма
от Ангра-Маинйу), предпочитая в этих и других случаях употреблять не авес
тийские термины, а более знакомые персидские.
Нанеся поражение этим проявлениям драуга-обмана, Дарий стремился, как о
н провозглашает, жить в соответствии с истиной-аша (по-древнеперсидски
арта ) и насаждать на земле справедливость. «Благодаря тому, Ц г
оворит он, Ц Ахурамазда оказал мне помощь и другие боги, что я не был враж
дебным, что я не был лживым, я не поступал лживо, ни я, ни кто-либо из моей сем
ьи. Я поступал в соответствии со справедливостью. Ни слабым, ни сильным я н
е причинял зла» (Бехистун IV, 62Ц 65). «Человека, который был превосходен, того я
награждал хорошо, а того, кто был злым, того я как следует наказывал» (Бехи
стун, I, 21Ц 22). «По милости Ахурамазды, я таков, что я Ц друг правых, я Ц недруг
злых. Я не желаю, чтобы слабым делали зло сильные, м я не желаю, чтобы сильны
м делали зло слабые. Того, что правдиво, того желаю… Я не желаю, чтобы кто-ли
бо делал зло; но я не желаю и того, чтобы кто-либо, делающий зло, не был бы нак
азан» (Накши-Рустам В, 6Ц 12, 9Ц 21). В этих словах Дарий пытается добиться стро
гой справедливости, которая является сутью зороастризма.
Хотя Дарий призывал по имени только Ахурамазду, он упоминал также и «все
х богов», употребляя для божественного существа традиционное слово «ба
га», а не предпочитаемое Авестой слово «язата» (такое словоупотребление
сохранялось в Персии, преобладая также и в эпоху Сасанидов). Под неназван
ными богами он подразумевал просто меньших божеств, подчиненных Творцу
Ц Ахурамазде. Другое высказывания Дария показывают, что для него «почит
ание Мазды» внутри Ирана было единственной правильной верой, а все остал
ьные культы вели к волнениям и беспорядкам. Он обвиняет эламцев так: «Эти
эламцы были неверными, они не почитали Ахурамазду. Я почитал Ахурамазду,
по милости Ахурамазды я поступил с ними так, как пожелал… Тот, кто будет по
читать Ахурамазду насколько у него хватит сил, тот будет счастлив и пока
жив, и когда умрет» (Бехистун V, 15Ц 20). Таблички, написанные на эламском языке
и найденные в Персеполе, показывают, что Дарий I действительно позволял с
воим подданным-неиранцам, если они уже покорились его власти, продолжат
ь поклоняться их собственным племенным божествам наравне с Ахурамаздо
й и даже совершать ради этого пожалования в его сокровищницу. Дарий проя
влял, таким образом, такую же веротерпимость к верованиям и обычаям неар
ийцев, как и его предшественник Ц Кир.
Ксеркс
Деяния, которые в одной из своих надписей описывает сын Дария I Ксеркс (486Ц
465 гг. до н.э.), были, несомненно, направлены пропив соплеменников-иранцев:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118
очитанию всего прошлого, пришли к убеждению, что такие браки между родст
венниками действительно укрепляют религию, а потому похвальны. Так Камб
из стал первым персидским царем, принявшим этот благочестивый обычай, ко
торый с тех пор упоминается в литературных сочинениях, документах и исто
рических источниках. Такого обычая придерживались знать, священнослуж
ители и рядовые члены общины с VI в. до н.э. вплоть до Х в. н.э. (с этих пор сохран
яются браки лишь между двоюродными братьями и сестрами, считающиеся и се
йчас наиболее предпочтительными в Иране).
Дарий Великий
Камбиз умер в 522 г. до н.э., через непродолжительное время на троне его смени
л Дарий Великий, происходивший по боковой линии из того же рода Ахеменид
ов. Дарий I, взявший себе в жены царицу Атоссу (Хутаосу), сестру и вдову Камби
за, сам был сыном Гистаспа (греческая передача имени Виштаспы), что свидет
ельствует о том, что родители его отца были, как и Кир, благочестивыми зоро
астрийцами. Дарию пришлось упорно сражаться для того, чтобы утвердить св
ою власть над империей,и он оставил клинописные надписи, повествующие о
его свершениях во время борьбы за власть и после ее завоевания.
В этих надписях он заявляет о себе как о благочестивом верующем, убежден
ном в том, что он имеет божественное право управлять миром, и обладающем в
мирских делах такими же полномочиями, как Зороастр в религиозных, поскол
ьку они даны были ему непосредственно Ахурамаздой (в Персии к VI в. до н. э. им
я и титул Господина Мудрости слились в одно слово). Дарий провозглашает т
ак: «Ахурамазда Ц великий бог, создавший эту землю, создавший небо, созда
вший человека, создавший счастье для человека, сделавший Дария царем, од
ним царем над многими, одним владыкой над многими… Ахурамазда, когда он у
видел эту землю в смятении, тогда и поручил ее мне, он сделал меня царем. Я
Ц царь. По милости Ахурамазды я восстановил [царство] на свое место… Всё,
что было сделано, всё я сделал по воле Ахурамазды. Ахурамазда оказал мне п
омощь, пока я не сделал сделанное» (Накши-Рустам А, 1Ц 8, 31Ц 36, 48Ц 51).
Разумеется, Дарий был убежденным дуалистом, он видел за каждым мятежнико
м, восстающим против его правления, происки злых сил лжи Ц драуга
(«обмана»). («Драуга» Ц древнеперсидская форма друг , врага
истины-аша, многократно проклинаемого в Гатах н символе веры Ц Фравара
не.) «Ты, который будешь царем после, Ц призывает Дарий Великий своего пр
еемника в другой надписи, Ц решительно защищай себя от драуга» (Бехисту
н IV, 37Ц 38). Все беспорядки, по его убеждению, начались тогда, когда «драуга-об
ман процветал в стране» (Бехистун I, 34). Дарий молится так: «Да сохранит Ахур
амазда эту страну от (вражеского) войска, от неурожая, от обмана-драуга!» (П
ерсеполис D, 15Ц 18). Дарий не упоминает Анра-Маинйу (младоавестийская форма
от Ангра-Маинйу), предпочитая в этих и других случаях употреблять не авес
тийские термины, а более знакомые персидские.
Нанеся поражение этим проявлениям драуга-обмана, Дарий стремился, как о
н провозглашает, жить в соответствии с истиной-аша (по-древнеперсидски
арта ) и насаждать на земле справедливость. «Благодаря тому, Ц г
оворит он, Ц Ахурамазда оказал мне помощь и другие боги, что я не был враж
дебным, что я не был лживым, я не поступал лживо, ни я, ни кто-либо из моей сем
ьи. Я поступал в соответствии со справедливостью. Ни слабым, ни сильным я н
е причинял зла» (Бехистун IV, 62Ц 65). «Человека, который был превосходен, того я
награждал хорошо, а того, кто был злым, того я как следует наказывал» (Бехи
стун, I, 21Ц 22). «По милости Ахурамазды, я таков, что я Ц друг правых, я Ц недруг
злых. Я не желаю, чтобы слабым делали зло сильные, м я не желаю, чтобы сильны
м делали зло слабые. Того, что правдиво, того желаю… Я не желаю, чтобы кто-ли
бо делал зло; но я не желаю и того, чтобы кто-либо, делающий зло, не был бы нак
азан» (Накши-Рустам В, 6Ц 12, 9Ц 21). В этих словах Дарий пытается добиться стро
гой справедливости, которая является сутью зороастризма.
Хотя Дарий призывал по имени только Ахурамазду, он упоминал также и «все
х богов», употребляя для божественного существа традиционное слово «ба
га», а не предпочитаемое Авестой слово «язата» (такое словоупотребление
сохранялось в Персии, преобладая также и в эпоху Сасанидов). Под неназван
ными богами он подразумевал просто меньших божеств, подчиненных Творцу
Ц Ахурамазде. Другое высказывания Дария показывают, что для него «почит
ание Мазды» внутри Ирана было единственной правильной верой, а все остал
ьные культы вели к волнениям и беспорядкам. Он обвиняет эламцев так: «Эти
эламцы были неверными, они не почитали Ахурамазду. Я почитал Ахурамазду,
по милости Ахурамазды я поступил с ними так, как пожелал… Тот, кто будет по
читать Ахурамазду насколько у него хватит сил, тот будет счастлив и пока
жив, и когда умрет» (Бехистун V, 15Ц 20). Таблички, написанные на эламском языке
и найденные в Персеполе, показывают, что Дарий I действительно позволял с
воим подданным-неиранцам, если они уже покорились его власти, продолжат
ь поклоняться их собственным племенным божествам наравне с Ахурамаздо
й и даже совершать ради этого пожалования в его сокровищницу. Дарий проя
влял, таким образом, такую же веротерпимость к верованиям и обычаям неар
ийцев, как и его предшественник Ц Кир.
Ксеркс
Деяния, которые в одной из своих надписей описывает сын Дария I Ксеркс (486Ц
465 гг. до н.э.), были, несомненно, направлены пропив соплеменников-иранцев:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118