ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Люди, которые утверждают, что он Ц создатель смерти и бла
гое и злое одинаково происходят от него, ошибаются». В ответ на это послан
ие армяне, не обращая внимания на происхождение добра и зла, как опытные с
порщики сами перешли в нападение: «Мы не поклоняемся, как вы, стихиям, солн
цу, луне, ветру и огню… Мы не приносим жертв всем этим богам, которых вы име
нуете на земле и в небе… Мы почитаем… единого… бога». Сирийские христиан
е аналогичным образом определяли веру «последователей нечестивого Зра
душта» как «древнее богослужение ложным богам и стихиям», та что сам Вах
рам V отвечал, что «он признает только одного бога; прочие являются как бы
придворными одного царя» (Hoffman, 1880, с. 42).

Три великих священных огня


Другие религии, привлекавшие новых приверженцев, но почти неизвестные з
ороастрийцам до сасанидского периода, лишь на окраинах страны могли дос
тавлять беспокойства зороастризму. Зороастризм был очень прочной и нео
быкновенно могущественной религией, духовная сила которой поддерживал
ась всей официальной мощью империи Сасанидов. Зороастрийская церковь п
родолжала распространяться и процветать. В то время в Парсе и в Мидии при
обрели особое значение два великих священных огня, которые стали соперн
ичать с огнем Адур-Бурзэн-Михр. Парфянский огонь был слишком священным (в
едь, согласно легенде, он связан с пророком и Виштаспой), чтобы западные жр
ецы могли бы отказаться от поклонения ему. Однако они унизили его достои
нство, установив, что огонь Адур-Фарнбаг, горевший в Парсе, предназначен ж
рецам, а огонь Адур-Гушнасп в Мидии Ц воинам, в то время как Адур-Бурзэн-М
ихр принадлежит низшему сословию Ц пастухам и крестьянам. Конечно, это
было не более чем схоластическим упрощением, но такая схематизация стал
а основой для значительного повышения достоинства двух огней на западе
империи.
По происхождению огонь в Парсе, вероятно, был таким же «отменным», как и дв
а других, то есть огнем некоего Фарнбага, чье имя буквально означало «Вла
деющий (или преуспевающий благодаря) Фарна». Фарна Ц диалектн
ая форма авестийского слова Хварэна (по-среднеперсидски
Хварра, персидское Хара ). Возвеличивая этот огонь, жрецы пр
идали большое значение элементу «фарна» в составе его имени и зашли так
далеко, что временами полностью отождествляли его с самим божественным
Хварэна. В рассказе об Ардашире I из «Шахнаме» говорится, будто бы основат
ель сасанидской династии посещал Храм этого огня, что, по-видимому, являе
тся анахронизмом. Все достоверные упоминания этого огня относятся, как к
ажется, к середине и концу правления Сасанидов. Так, в «Шахнаме» также пов
ествуется о клятве Йездигерда I одновременно и огнем Фарнбаг, и огнем Бур
зэн-Михр. Буруни сообщает, что правнук Йездигерда I Пероз молился в святил
ище огня Адар-Хара об окончании опустошительной засухи. Во вступительно
й главе пехлевийского сочинения «Арда-Вираз-Намаг», окончательная реда
кция которого была осуществлена в Парсе, рассказывается о великом собра
нии жрецов в храме «победоносного огня Адур-Фарнбаг» для совместных раз
мышлений.
В современных источниках часто упоминается о мидийском огне Адур-Гушна
сп потому, что из трех великих огней он был ближайшим к западным границам
Ирана и более известным иностранцам. В то же время цари принадлежали к со
словию воинов, и поэтому жрецам этого огня удалось выдвинуть его в качес
тве царского. В надписях ранних Сасанидов об огне Адур-Гушнасп нет упоми
наний. Археологические раскопки позволяют предположить, что он был поме
щен в необыкновенно красивом месте в Иранском Азербайджане не ранее кон
ца IV Ц начала V в. н.э. Это место, известное в мусульманское время под назван
ием Тахти-Сулейман, то есть «Престол Соломона», Ц холм, на плоской верши
не которого находится озеро, возвышающееся над окружающей равниной. Он п
рекрасно подходил зороастрийцам для поклонения творениям бога в виде о
гня и воды. Вершина холма окружена толстой стеной из сырцовых кирпичей, в
орота были обращены на север и на юг. От северных ворот проход, для торжест
венных шествий вел к храму, окруженному с трех сторон другой стеной, но от
крытому к югу, в сторону озера. Здесь во внутреннем святилище на алтаре бы
л возжжен огонь Адур-Гушнасп, проходили к которому минуя несколько вест
ибюлей и залов с колоннами.
«Огонь воинов» был так прочно связан с царской властью, что для всех царе
й стало обязательным совершать к нему паломничество после коронации пе
шком (видимо, шествие двигалось вверх от подножия священного холма к огн
ю). Так же как Аршакиды одаривали святилище Адур-Бурзэн-Михр, Сасаниды по
свящали огню Адур-Гушнасп щедрые дары Ц первым монархом, упоминающимся
в связи с этими дарениями, был Вахрам V. Са'алиби рассказывает, как Вахрам V,
вернувшись после успешного похода против «тюрок», то есть хионитов (еще
одного степного кочевого народа), пожертвовал храму корону побежденног
о царя, а также его царицу и ее рабов для служения в храме (Са'алиби, с. 559Ц 560). П
о сообщению Шахнаме, этот царь поручил верховному жрецу свою невесту, ин
дийскую царскую дочь, для того чтобы совершить над ней обряд очищения н п
освящения в веру (Шахнаме VII, 138Ц 139).
В этой же эпической поэме упоминается о том, что Вахрам V посещал святилищ
е в праздники Саде и Ноуруз; видимо, именно при нем, ревностном поборнике б
лагочестия, и укрепилась связь царской семьи со священным огнем, хотя др
евнейшие датируемые предметы, найденные в развалинах храма, относятся к
о времени правления его внука, Пероза (459Ц 484).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики